Нида, глава четвёртая, мишна первая. Мишнайос здесь говорят о женщине, у которой случился выкидыш, и о том, когда такое истечение влечёт за собой туму родов. Наша мишна вводит решающий фактор: сколько времени прошло от зачатия. До определённой точки беременности ещё нет ничего, что алаха могла бы назвать ребёнком, а после этой точки уже есть.
Немного предварительных сведений: женщина, родившая мальчика, тмеа семь дней, а затем у неё тридцать три дня дам тоар; при рождении девочки это четырнадцать дней тумы, за которыми следуют шестьдесят шесть дней дам тоар.
Сороковой день и сорок первый
Мишна начинает со случая "Амапелес леём арбаим": истечение произошло на сороковой день беременности или в любой более ранний день этого начального отрезка в сорок дней, отсчитываемого от зачатия. В таком случае закон таков: "эйна хошешес левалад": никакого подозрения на роды к ней вообще не относится. Весь этот первый период, это время, когда зародыш ещё только складывается, поэтому то, что вышло, ещё не достигло алахического определения валада.
Если же истечение произошло "леём арбаим веэхад", на сорок первый день или позже, то "тейшев лезахар велинекейва уленида". Три отдельные возможности рассматриваются теперь строго, все сразу: быть может, родился мальчик, быть может, девочка, а быть может, она стала нидой. Практический итог: четырнадцать дней несомненной тумы, после которых любая кровь, которую она увидит, не получает статуса дам тоар; она считается кровью ниды, и по этой причине женщина остаётся тмеа. Зачем нагромождать все три возможности? Потому что на такой ранней стадии дело не поддаётся опознанию. Ничто в вышедшем не выдаёт его пола, и вполне может быть, что плода вообще не было и вышла только кровь.
Мнение Рабби Ишмаэля
"Рабби Ишмаэль омер": Рабби Ишмаэль разделяет эти случаи. Начиная с "ём арбаим веэхад", на ней лежат лишь две хумрос: матери мальчика и ниды, по словам мишны, "тейшев лезахар уленида". Полный набор из трёх, "тейшев лезахар велинекейва уленида", вступает в силу только с "ём шмоним веэхад", с восемьдесят первого дня.
Его обоснование приведено в самой мишне: "шеазахар нигмар леарбаим веэхад, веанекейва лишмоним веэхад": плод мужского пола завершает своё формирование через сорок один день, а плод женского пола завершает формирование лишь через восемьдесят один день. Соответственно, выкидыш между сорок первым и восьмидесятым днём никак не может быть девочкой, поскольку девочка ещё не сформирована, и нет причины соблюдать строгости, связанные с рождением девочки.
Решение хахамим
"Вахахамим омрим": хахамим считают иначе. По их мнению, "эхад брият азахар" и "эхад брият анекейва": будь плод мужского или женского пола, процесс возникновения идёт одним и тем же путём, и в том и в другом случае, "зе везе леарбаим веэхад", он завершается через сорок один день. Тем самым граница, проведённая между сорок первым и восемьдесят первым днём, отпадает совсем, и один закон действует на всём отрезке начиная с сорок первого дня: женщина, потерявшая беременность, принимает на себя хумрос матери мальчика, матери девочки и ниды.
Принятая алаха, как мнение хахамим.