Нида, глава 2, мишна 1. В первой главе мы учили о четырёх типах женщин, о которых мудрецы постановили дая шаата, что достаточно самого момента обнаружения крови: бесула, девушка, у которой ещё никогда не было менструации; меубэрес, носящая ребёнка; мейнекес, кормящая; и зкейна, вышедшая из лет менструации. Если одна из них увидела кровь, её тума начинается только с этого момента и не распространяется назад во времени. Наша мишна предупреждает: такое облегчение не есть освобождение от ответственности. Она переходит к теме бедикос, внутренних проверок, и разъясняет, на кого они возложены и в какое время.
Облегчение не равно освобождению
«Аф аль пи шеамру дая шаата, цриха лиѓйос бодекес» - хотя мудрецы ограничили туму этих женщин одним лишь часом обнаружения, женщина всё равно обязана продолжать себя проверять. Речь идёт о женщине, которая занимается таарос, то есть продуктами и посудой, чей статус чистоты нужно сохранить; она делает внутренние проверки, чтобы её собственный статус был ей известен и чтобы ничто из находящегося у неё не испортилось.
Две женщины, которым проверка ничего не даёт
Мишна называет двух, кто вне этой обязанности. «Хуц мин ѓанида»: нида исключена, ведь её тума - уже установленный факт, и бедике нечего больше выяснять. И не она одна: «веѓайошевес аль дам тоар» - женщина в период чистой крови после родов тоже освобождена. Вспомним, что мать тмеа семь дней после рождения сына и четырнадцать дней после рождения дочери. Когда эти дни прошли, начинается время дам тоар: тридцать три дня для мальчика и шестьдесят шесть для девочки, и всё, что она может увидеть за это время, вообще не несёт тумы. Поскольку обнаружение крови в этот период всё равно оставило бы её тахор, проверка ничего бы для неё не дала.
Проверки вокруг близости с мужем
«Умешамешес беэйдим» - та же женщина, занятая таарос, использует эйдим, проверочные лоскуты, в связи с супружеской близостью: одна проверка до и вторая после, чтобы не оставалось сомнения о её состоянии в тот момент.
И снова двое исключены: «Хуц миёшевес аль дам тоар увесула шедамеѓа теѓорим». Одна - мать в дни чистой крови после родов. Другая - девушка, у которой ещё не начались менструации и чья кровь считается чистой, поскольку её не относят к матке. Ни в том, ни в другом случае кровь, найденная на лоскуте, не сделала бы её тмеа, так что в проверке нет смысла.
Времена ежедневных бедикос
«Уфаамайим цриха лиѓйос бодекес» - женщина, имеющая дело с таарос, проверяет себя дважды в день: «бешахарис увейн ѓашмашос», утром и снова в сумерки, после захода солнца. «Увешаа шеовэрес лешамеш эс бейса» - и ещё одна проверка делается, когда она собирается быть с мужем.
Дополнительная обязанность для жены коэна
«Есейрос алейѓен коѓанос» - у одной группы есть требование сверх всего перечисленного: коѓанос, жёны коѓаним, которые едят теруму. «Бешаа шеѓен охлос бисрума»: перед тем как есть теруму, она делает бедику, устанавливая свою чистоту прежде, чем приступить к еде.
«Рэбби Йеѓуда омер: аф бишаас авварасан милеэхоль бисрума». Рэбби Йеѓуда считает, что проверка нужна и по окончании её еды. Его заботит остаток, который потом может прийти и съесть другой коэн. Проверка в конце показывает, что оставленное ею не пострадало и что оставшаяся терума по-прежнему чиста.
Принятая ѓалаха - не по Рэбби Йеѓуде. Мы следуем Танна Кама: коѓенес проверяет себя перед тем, как есть теруму, и никакой проверки от неё не требуют после того, как она закончила.