Самый тяжёлый вид нечистоты, существующий вообще, это тело умершего человека, называемое 'ави авот hа-тума' - отец праотцов нечистоты, и нет ничего, что считалось бы более нечистым, чем оно. Тем не менее, существуют определённые строгости в видах нечистоты, происходящих из других источников, которые не распространяются на тело умершего.
Пять нечистых - 'зав и подобные ему':
Зав - мужчина, у которого в течение по меньшей мере двух дней подряд наблюдалось выделение определённых веществ из детородного органа.
Зава - женщина, у которой было выделение крови из матки в течение одиннадцати дней после того, как она была нидой в течение недели.
Нида - женщина, у которой выделяется кровь из матки не в течение тех одиннадцати дней.
Йоледет - женщина, которая родила.
Мецора - мужчина или женщина, поражённые проказой, определённой кожной болезнью, приходящей обычно как наказание за грех, и в силу этого она делает человека нечистым.
Эти пять видов людей - хотя можно было бы засчитать зава и заву, мужчину и женщину, как одну категорию - все входят в одну категорию с точки зрения их статуса нечистоты, и они известны под названием "зав и подобные ему", то есть зав и его спутники, находящиеся с ним в одной категории. Поэтому, хотя далее мы будем говорить о заве, тот же закон будет распространяться и на остальных перечисленных.
Нечистота мидрас:
Из общего для всех этих видов нечистоты является передача нечистоты мидрас: когда зав или один из остальных сидели или лежали на предмете, назначение которого поддерживать вес человека - например, кровать, предназначенная для того, чтобы на ней лежал человек, или стул - этот предмет становится нечистым в той же степени, что и сам зав. Зав находится в степени ав hа-тума, которая является высокой первичной степенью, и такими становятся также стул и кровать. Более того: чистый человек, который затем ляжет на эту кровать, становится нечистым, даже если вовсе не прикоснулся к ней. Это уникальное понятие нечистоты мидрас.
Эвен мсама:
Ещё одна строгость, распространяющаяся особым образом на зава и подобных ему, известна под названием 'эвен мсама'. Эвен мсама это очень тяжёлый и большой камень, который не предназначен для передвижения, и он практически неподвижен на своём месте из-за своего веса. Как правило, многие вещи становятся нечистыми, когда человек несёт их, но только тогда, когда его можно рассматривать как действительно несущего предмет. Например, падаль: несущий её становится нечистым даже без прикосновения к ней. Однако если тяжёлый камень удерживается чем-то, а на нём лежит кусок падали, и человек просовывает свою руку под камень - ясно, что он не несёт предмет, находящийся на камне.
Однако относительно зава и тех, кто находится в его степени, к этому относятся так, как будто он несёт человека: если зав на камне, а другой человек кладёт свою руку под него, как будто несёт камень и то, что на нём - этот человек становится нечистым. И так же, если кровать лежала прямо под тем самым камнем, без воздушного пространства между ними, а зав лежал на камне - к этому относятся так, как будто он лежал на самой кровати. Хотя вес человека ничтожен и вовсе не значителен перед лицом тяжёлого камня, лежащего там и без того, в этой категории людей его вес считается поддерживаемым кроватью, и кровать становится ав hа-тума, так что прикоснувшийся к ней или легший на неё после этого становится нечистым.
Слова мишны - нечистота после смерти:
Мишна говорит, что пять перечисленных нами людей передают нечистоту после своей смерти через ношение. 'Ношение' относится в целом к передаче нечистоты, происходящей посредством ношения, но здесь имеется в виду не обычная нечистота ношения, распространяющаяся на любое мёртвое тело, а нечто, распространяющееся особым образом на одного из этих пяти после его смерти: та нечистота, которую мы описали, называемая эвен мсама, при которой пренебрегают тем, что тяжёлый камень делает вес незначительным, и считают его значительным. И новизна мишны в том, что закон распространяется не только при жизни зава, но и после его смерти, до тех пор пока его плоть не сгниёт и не распадётся, ибо тогда эта строгость уже не распространяется. Это не распространяется на обычное мёртвое тело, поскольку это особая строгость для этих пяти.
Стоит знать, что этот закон является лишь постановлением мудрецов, поскольку когда человек умер, у него уже нет закона зава или завы, и все эти виды нечистоты распространяются особым образом на того, кто ещё жив и находится в этом состоянии. Тем не менее мудрецы так постановили, из опасения, что люди спутают зава или одного из подобных ему, потерявшего сознание, с завом, который действительно умер. Поэтому пока это не совершенно ясно - то есть пока тело не распалось и не начало гнить, и ещё можно ошибиться и подумать, что речь идёт о заве, потерявшем сознание - на нём остаётся та же нечистота, как будто он ещё жив.
Поскольку это постановление мудрецов, умерший нееврей под него не подпадает. Хотя нееврей и приравнивается к завv, это лишь по постановлению мудрецов, а два постановления мудрецов не накладывают одно на другое. Поэтому ограничивают это временем, пока нееврей жив, а после его смерти его уже не считают завом, и потому "тахор милетаме бемаса" - он чист в отношении этой нечистоты, передаваемой через плоский камень.
Постановление "все женщины умирают нидами":
Вторая половина Мишны посвящена ещё одному постановлению мудрецов. Бейт Шамай говорят: "коль ѓанашим метот нидот" - всякая умершая женщина считается словно она была нидой. Ведь если женщина умерла, будучи нидой, всякая одежда, которой она коснулась, будучи нидой, требовала очищения в микве, поскольку осквернилась от её прикосновения. И теперь всякую умершую женщину видят как ниду, а стало быть и всякая одежда, которой она коснулась незадолго до смерти, требует очищения.
Причина же этого постановления такова: живые женщины ниды видели, что у женщины, умершей будучи нидой, в числе приготовлений к погребению заботятся о том, чтобы очистить и её одежды, и это становилось известным и явным. Выходило, что было заметно различие между женщиной, умершей будучи нидой, и той, что не была нидой, и живые женщины ниды испытывали нечто вроде стыда из-за этого явного различия. Поэтому мудрецы постановили, что у всякой женщины очищают вещи, которых она коснулась ещё до того, как умерла. Понятно, что коснувшееся её после смерти осквернилось само собой, оттого что она мёртвая женщина; но и с вещами, которых она коснулась прежде, будучи ещё живой незадолго до смерти, следует поступать так же, чтобы устранить различие между женщиной, которая была нидой, и той, что не была, дабы не стыдились живые женщины ниды.
Рабби Акива и рабби Йеѓуда полагают, что такого опасения вовсе нет, и потому "эйн нида эла шемета нида" - только женщина, умершая будучи нидой, считается нидой, и очищают одежды, которых она коснулась, пока была нидой. И по сути даже Бейт Ѓилель оспаривают опасение Бейт Шамай. Некоторые понимают, что Бейт Ѓилель не оспаривают всё постановление, о котором говорили Бейт Шамай, но мы будем понимать Мишну согласно её простому смыслу, как объяснили.
Подведём итог: мы выучили, что хотя тело умершего является праотцом праотцов нечистоты, есть особые строгости у 'зава и ему подобных' - зава, завы, ниды, роженицы и прокажённого: нечистота мидрас и нечистота плоского камня, при которой их вес учитывается даже когда он нейтрализован под тяжёлым камнем. Строгость плоского камня продолжается по постановлению мудрецов даже после их смерти, пока не истлеет плоть, из опасения, что его перепутают с тем, кто потерял сознание, тогда как умерший нееврей чист в отношении нечистоты, передаваемой через ношение. Также мы разобрали постановление Бейт Шамай "все женщины умирают нидами", вынесенное для того, чтобы не стыдилась живая нида, и мнение оспаривающих, полагающих "нида лишь та, что умерла будучи нидой".