Негоим, глава 14, мишна 13. Это заключительная мишна перека и заключительная мишна всей Масехес Негоим. В ней разбирается запутанный случай: у двух мецойроим перемешались между собой корбонос, один корбан уже был принесён, а затем один из этих двоих умер. Что должен делать оставшийся в живых мецойро, чтобы стать тогор и есть кодошим?
Предварительное замечание: когда ойло идёт прежде хатос?
Прежде чем перейти к последним мишнайойс перека, стоит остановиться на одном общем вопросе: порядок корбонос. По правилу хатос приносят прежде ойло. Из этого правила есть лишь одно исключение. В Паршас Шелах Лехо, после греха мераглим, Тойро приводит группу галохойс о корбонос, и среди них корбан, который приносят, когда весь циббур был вовлечён в авойдо зоро, потому что бейс дин ошибочно постановил, что это дозволено. Псуким там требуют пар как ойло и сэир изим как хатос (причём слово хатос написано хосер, без алефа). Раши обращает внимание: хотя в общем случае хатос имеет преимущество, при авойдо зоро сначала приносят пар, который служит ойло.
Почему так? Сифсей Хахомим, а также Магарал из Праги в его Гур Арье на Хумош, объясняют следующим образом. Хатос обычно идёт первым, потому что он приносит капоро, тогда как ойло по своей природе подарок, а человек не является перед Царём с подарком, пока его грех не искуплён. Однако у авойдо зоро есть особая строгость: здесь Акодош Борух Гу засчитывает мысль вместе с делом, чего нет в других авейройс. Поскольку махшово по времени была первой, а ойло искупает более лёгкие вещи, в том числе мысль, то ойло приносят первым, чтобы получить искупление за махшово, а следующий за ней хатос искупает само действие.
Фон, на который опирается мишна
Нужно немного предварительных сведений. У мецойро есть две версии корбонос. Если он состоятелен, он приносит животных: кевес как ойло и кивсо как хатос, а к ним ошом. Если он бедняк, вместо двух из них идут птицы. Бедняк, который тем не менее приносит то, что приносит богатый, исполнил свою обязанность, и он даже может так задумать с самого начала, и тово олов брохо, ведь он дал больше, чем с него требовалось. Обратное не работает совсем: состоятельный человек, который принёс версию бедняка, не достиг ничего. Всё в нашей мишне держится на этой одной галохо.
Вопль Тиферес Исроэл перед этой мишной
Эта мишна известна как самая трудная в масехес, и Тиферес Исроэл предваряет свой комментарий личным плачем. Слова его примерно таковы: только трудом и потом добыл я хлеб этой тринадцатой мишны четырнадцатого перека, столь она грозна. Наши учителя, которые в других местах питали нас на каждом шагу и в каждый час, здесь смолчали, как будто эта пища слишком тверда, чтобы подавать её младенцам; а я, малый, должен опираться на их плечи. И далее: если те могучие, которые взрастили нас в Тойро и всегда несли нас на руках по всякой непроходимой дороге, здесь оставили нас, как слепую летучую мышь, заброшенную на голые холмы в винограднике Ашем Цевоойс, где найду я опору для своих слабых ступней, чтобы истолковать эту святую мишну? И затем он продолжает страницу за страницей. Мы не пойдём здесь за всем его разбором, но само его вступление показывает, сколько чернил потребовала эта мишна.
Слова мишны
Слова мишны: "Шней мецойроим шениса́рву корбонойсеем", двое мецойроим, у которых корбонос перемешались друг с другом. "Корейв корбоно́в", корбан был принесён на мизбеях, "шель эход меэм", принадлежащий одному из этих двоих, "у-мейс эход меэм", а затем один из этих двоих умер.
Как возникла путаница? Тиферес Исроэл разъясняет. Можно было бы представить, что все животные перемешались со всеми, но это невозможно, ведь хатоойс, это женские особи, и их сразу узнают. Скорее, животные стояли отдельными группами: ойлойс в одном месте, ашомим в другом (и те и другие мужские кевосим), а хатоойс, женские особи, в третьем. Поэтому было совершенно ясно, какое животное предназначено для какого вида корбан. Утрачены были сведения о владельцах: никто не знал, чей ошом чей, чей хатос чей и чья ойло чья.
"Корейв корбонов шель эход меэм": коэн принёс один из них. Корбан должен приноситься лешем беолим, ради своего владельца, однако коэн не обязан произносить имя. Поскольку один из этих двоих наверняка владелец, он приносит его ради того, кто бы этот владелец ни был, и этого достаточно. Тосфос Йойм Тов, приводя Рамбама, отмечает, что корбан, вокруг которого и возникает трудность мишны, это хатос: слова "корбан одного из них был принесён" означают один из двух перемешавшихся хатоойс.
Пять хатоойс, которым положено умереть
Чтобы следить за мишной, нужна галохо, приведённая в нескольких местах Мишнайойс, в Темуро и в других местах Кодошим: есть хомеш хатоойс мейсойс, пять хатоойс, которых не приносят, а обрекают на смерть. Их помещают в загон и оставляют умирать. Их не кормят насильно и не обращаются с ними жестоко никаким образом, но их конец, это смерть, а не мизбеях. Вот эти пять: хатос, чей владелец умер (это в точности наш случай); хатос, чей владелец уже получил свою капоро через другое животное, например, когда хатос потерялся, принесли и совершили замену, а затем первый нашёлся; потомство хатос, поскольку большинство хатоойс, это женские особи; животное, сделанное темуро для хатос; и хатос, переживший свой год, например кивсо, которая уже не в том году, когда она годна для приношения.
Почему оставшийся в живых мецойро в западне
Теперь сама трудность. Рав (Бартенура) ставит её как вопрос о втором мецойро, том, который ещё жив: что с ним будет и как он вообще может стать тогор, чтобы есть кодошим?
Если бы его товарищ остался жив, перемешавшиеся корбонос не создали бы никакой сложности. Каждое животное просто приносили бы ради его владельца, кто бы он ни был, ведь оба владельца перед нами. Точно так же, если бы человек умер до того, как принесли хоть один из хатоойс, оба хатоойс попали бы в разряд хатос, чей владелец умер, оба пошли бы на смерть из-за этого сомнения, а оставшийся принёс бы новый хатос.
Но в нашем случае один хатос уже принесён, а другой ещё жив. Принести его нельзя, потому что, возможно, он принадлежит умершему, и тогда это хатос шемейсу баалеа, и его конец должен быть смерть. И оставшийся не может подставить другой хатос, потому что, возможно, уже принесённый хатос был именно его, и его капоро завершена; тогда ещё один хатос был бы хулин боазоро, несвятое животное, зарезанное во дворе. И принести его условно как недово тоже нельзя, ведь хатос никогда не приходит как добровольное приношение.
Люди Александрии и Рабби Егойшуа
"Зу шеша́лу аншей Александрия", это было среди вопросов, которые община Александрии поставила перед Рабби Егойшуа бен Хананья. Гемара в Нидо сохранила длинный список их вопросов; часть из них он отбросил как штуйойс, глупости, но этот он воспринял как настоящую кашью.
Его ответ: "Омар лоэм", он сказал им, "йихтойв нехосов ле-ахер", пусть он перепишет своё имущество на другого человека, "вейови корбан ани", а затем принесёт приношение бедняка. Тиферес Исроэл отмечает, что годится даже матоно ал менас легахзир, имущество, переданное с условием, что оно будет ему возвращено. Важно лишь то, чтобы во время корбан он считался ани.
Рав разъясняет, что этим достигается. Как бедняк он становится годен для корбан далус, и тогда его хатос, это хатос гоойф, птица. Есть особая галохо: птичий хатос можно принести даже там, где обязанность только софек; он не считается хулин боазоро. Именно этот выход и нужен этому человеку. Если же он сохранит своё богатство и принесёт птичий хатос, он останется томей, ведь тот, кто состоятелен и приносит приношение, предназначенное бедняку, вообще не исполнил своей обязанности.
С ошом никакой сложности нет
А что с ошом? Можно было бы выдвинуть то же возражение: поскольку сомнительно, должен ли он ещё ошом, то, возможно, принесённое животное станет хулин боазоро. Об этом, говорит Рав, и спрашивать нечего, ведь авойдо крови ошом такая же, как у шломим. Вокруг мизбеях по его середине шла линия, называемая хут гасикро. У животных кровь хатос наносят выше этой линии, а кровь ойло, шломим и ошом ниже неё; и хатос требует четырёх матнос дом, тогда как шломим или ошом только двух. (У птиц порядок обратный: ойлас гоойф совершают наверху, а хатос гоойф внизу. Здесь же речь о бегеймойс.)
Поскольку ошом и шломим совпадают и по месту, и по числу матонойс, он может принести животное с условием: если я обязан в ошом, пусть это будет мой ошом, а если нет, потому что мой ошом уже принесли, пусть это будет шломим. В любом случае совершённая служба верна. С хатос так поступить нельзя: его кровь требует четырёх матонойс выше хут гасикро, а шломим требует двух ниже неё; одна служба не может удовлетворить обе возможности.
Вопрос Кесеф Мишне и почему эта мишна так трудна
Тосфос Йойм Тов считает, что вся эта мишна не согласуется с галохо, как мы её постановляем. Наш псак следует Рабби Егудо, по которому именно ошом определяет разряд мецойро: если человек был состоятелен, когда принесли его ошом, он остаётся обязан приношениями богатого, даже если потом лишится денег. И всё же Рамбам приводит нашу мишну как галохо к концу Гилхойс Мехусрей Капоро, вообще не касаясь вопроса об ошом, а Кесеф Мишне настойчиво спрашивает: если этот человек был богат в то время, когда приносили его ошом, а ошом, это первый из корбонос мецойро, что он выигрывает, переписывая теперь своё имущество? Он остаётся обязан животными, а хатос-бегеймо, в отличие от птичьего хатос, нельзя принести там, где обязанность сомнительна.
Тосфос Йойм Тов отвечает, что мишна отражает мнение Рабби Шимона, а не ту галохо, которую мы принимаем. Другой подход: мишна описывает случай, в котором порядок был нарушен, коэн принёс сначала хатос, а ошом ещё не был принесён, так что ничто ещё не определило разряд этого человека. Именно поэтому Бааль Тиферес Исроэл так тяжко трудится над этой мишной, ведь тут втягиваешься во всю тему мецойро, чьи приношения были совершены шелой кагалохо, не в должном порядке, и вопрос, йойце ли он в таких обстоятельствах. Обсуждает ли наша мишна на самом деле такой случай, не вполне ясно.
Завершение масехес
На этом мы завершаем Масехес Негоим. Йошер койях всем, кто учился вместе, и просим прощения за всякую ошибку и за всё, что не было объяснено так полно, как того заслуживало. Идите вайтер и закончите Шас в Мишнайойс и в Гемаре.
Мы заканчиваем в Девять дней, и наша тфило в том, чтобы мы были зойхе увидеть приход Мошиях Цидкейну и биньян Байис Шлиши. Известен вопрос: спустится ли третий Бейс Амикдаш готовым с Шомаим, чудесно созданный огнём свыше, или он будет построен человеческими руками в дни Мошиях? Рав Тукачинский в своей книге Ир Акойдеш ве-Амикдош предлагает соединение: огонь спустится свыше и установит основания и большую часть строения, но людям всё же будет доля в завершении работы, по указаниям Элиёгу Гонови и Мошиях Цидкейну. Пусть наши беды в эти тяжёлые времена скорее придут к концу, и пусть будет шолойм ал Исроэл и шолойм для всего человечества.