Негаим, глава 14, мишна 12. Наш перек последовательно разбирает очищение мецоры и те корбанос, которые он приносит на восьмой день, тему, изложенную в начале паршас Мецора. Здесь, как и повсюду, Рабби Йеуда аНаси исходит из того, что учащийся хорошо знает саму паршу, и строит свою мишну на этом знании. Данная мишна ставит практический вопрос: что делать, если материальное положение мецоры изменилось в середине процесса?
Предыстория: корбанос бедного мецоры и состоятельного
Состоятельный мецора приносит трёх животных: барашка как ашам, овечку как хатас и второго барашка как олу. Бедный мецора тоже приносит барашка для ашама, ведь его он обязан принести в любом случае, но вместо хатаса и олы из скота он приносит двух птиц, двух турим (горлиц) или двух молодых голубей, одну как хатас аоф, а другую как олас аоф. Ашам всегда приносится первым, потому что его кровь нужна сразу же, для начальной стадии очищения, когда кровь помещают мецоре на тнух озен, на боэн яд и на боэн регель. Из хатаса и олы первым идёт хатас.
Случай нашей мишны
«Мецора шеэви корбано ани веэшир, о ашир веэни»: мецора принёс свой корбан, будучи бедным, а затем разбогател, или принёс его, будучи богатым, а затем обеднел. Ашам, барашка, обязательного и для богатого, и для бедного, он уже принёс, и вместе с ним принёс либо двух птиц, либо двух барашков. И вот до окончания процесса его положение меняется. В какой момент его статус закрепляется, так что остальные корбанос следуют за ним?
Об этом спорят два таная. Рабби Шимон постановляет: «акол олейх ахар хатас», всё определяется по хатасу. Рабби Йеуда не согласен и говорит: «ахар аашам», что именно ашам устанавливает его положение.
Рабби Шимон: по хатасу
Рабби Шимон рассуждает, как объясняет Рав, исходя из того места, где два вида мецоры расходятся. Ашам у них одинаков: и в том, и в другом случае это барашек. Их обязанности расходятся именно в хатасе и в оле: состоятельный приносит для этих двух корбанос животных, тогда как бедный исполняет обе обязанности парой птиц, горлицами или молодыми голубями. А поскольку хатас относится к области различия, именно хатас определяет, к какому разряду мецоры он принадлежит.
Практический вывод таков. Допустим, в момент принесения его хатаса он был ещё беден, и хатас соответственно был птицей. Даже если богатство пришло к нему лишь после этого, он доводит весь порядок до конца как бедный и завершает птицей для своей олы. Обратный случай работает так же: если он был состоятелен, когда приносился его хатас из скота, а бедность настигла его лишь позже, он остаётся на том пути, который начал, и приносит животное также и для олы. Итак, по подходу Рабби Шимона спор имеет практические последствия лишь для одного корбана, для той олы, которая ещё осталась за ним, ведь ашам никогда не меняется, а хатас уже позади.
Рабби Йеуда: по ашаму
Рабби Йеуда смотрит не на то, чем богатый и бедный различаются, а на то, в чём они одинаковы. Рав объясняет: «деби-ашам шавим ани веашир», в ашаме бедный и богатый равны, «веу ришон лекорбанос амецора», и он первый из корбанос мецоры, «умеюхад летаароса йосер миккулан», и он связан с его очищением больше всех остальных. Именно ашам поднимают в тнуфу вместе с логом масла, и именно кровь ашама помещают на тнух озно, на боэн ядо и на боэн рагло. Ни один другой корбан не играет такой роли в его тааре.
Один пасук, два прочтения
Рав отмечает: «шнейэм микра эхад дарешу», оба таная выводят своё мнение из одного и того же пасука, «ашер ло сасиг ядо бетаароса», то, на что не хватает его средств во время его очищения. Рабби Шимон понимает «таароса» как его капару и потому смотрит на «давар амехапро», на тот корбан, который искупает его, а это хатас, ведь хатас по своей природе приходит искупать. Рабби Йеуда понимает «таароса» как «давар амахширо уметаро», тот корбан, который делает его пригодным и очищает его, позволяя ему снова есть от корбанос, а это ашам, который здесь является корбаном мехусар капара.
Алаха
Постановляем как Рабби Йеуда. Каким было его материальное положение в момент принесения ашама, таким оно и определяет всё дальнейшее. Был он в тот момент состоятелен? Он приносит овечку как свой хатас и барашка как свою олу, даже если с тех пор его настигла бедность. Был он в тот момент беден? Он завершает службу парой птиц, одна приносится как хатас, а другая как ола, даже если с тех пор он разбогател. На этом наша мишна заканчивается.