Негаим, глава 13, мишна 12. До сих пор глава занималась в основном бейс аменуга, самим пораженным домом, а также людьми и вещами, которые в него входят. Эта мишна переворачивает картину. Здесь дом совершенно тагор, а источником тумы оказывается человек: внутрь входит мецора. Мецора передает туму не только прикосновением, но и самим своим присутствием, и мишна спрашивает, как далеко это присутствие достает.
На какую высоту поднимается его тума?
«Мецора шеннихнас лабайис»: мецора входит в дом. «Коль акелим шееш шом темеим»: все кейлим, которые там находятся, становятся таме, и мишна добавляет: «афилу ад аккорос», даже те, что лежат на высоте балок. Речь о посуде и утвари, которая уже стояла в доме, и вывод таков: его тума пропитывает весь объем воздуха, от пола до самых стропил.
«Ребе Шимон омер»: Ребе Шимон не согласен и считает, что «ад арба амос», тума поднимается вверх только на четыре ама. Как объясняет Рав, все, что находится выше четырех амот, считается отдельным пространством, областью, в которой мецора просто не находится, и потому его тума туда не доходит. Почему именно четыре? Обычный человек имеет рост три ама, и мишна добавляет «веама ахас лифшот ёдаим вераглаим», еще один ама на то место, которое он занимает, когда вытягивает руки и ноги. Вместе эти размеры очерчивают его собственное пространство; выше его верхней границы его тума ничего не производит.
Несколько слов о самой мере. Ама обычно оценивается где-то между полутора футами, то есть восемнадцатью дюймами, и двумя футами. Три ама, стало быть, не описывают человека роста шесть футов, но при меньшей оценке выходит примерно пять с половиной футов, что вполне правдоподобно для среднего роста в прежних поколениях, когда люди в целом были ниже нынешних.
Мишна закрывает спор словами «веэн алаха кеРебе Шимон». Его ограничение не было принято; мы устанавливаем закон по первому мнению: все, что стоит в доме, становится таме, вплоть до балок над головой.
«Келим мияд темеим»
Мишна продолжает: «келим мияд темеим», кейлим становятся таме немедленно. Простое чтение таково, что речь идет о тех же самых кейлим, о которых только что говорилось, то есть о находящихся в доме, и это учит нас, что никакого выжидания не требуется: в тот момент, когда мецора вошел, они таме.
Рав читает эту фразу иначе. Он понимает ее как речь о кейлим, которые становятся таме «ад аккорос» по мнению первого таны и в пределах четырех амот по мнению Ребе Шимона, и добавляет слова «кешеннихнас имоем лабайис аменуга», то есть что мецора вошел в пораженный дом вместе с этими кейлим. Тосфос Йом Тов показывает, что такое чтение несостоятельно: Рав соединил два разных подхода и тем самым противоречит сам себе. Наша мишна говорит о кейлим, которые уже находились в доме, а не о тех, что мецора принес с собой, и сам дом здесь вовсе не поражен. Замечание не выдерживает проверки по собственным условиям, и потому Тосфос Йом Тов заключает, что формулировка Рава здесь ошибочна.
Ребе Йеуда и время зажигания светильника
Утверждение, что находящиеся внутри кейлим таме сразу же, не остается без возражения. «Ребе Йеуда омер»: Ребе Йеуда считает, что они затрагиваются лишь «им шоа кеде адлокас анер», если мецора задержался внутри на столько времени, сколько нужно, чтобы зажечь светильник.
Разбор этой меры у Рава примечателен. Ребе Йеуда спорит не во всех случаях. Если мецора вошел бирешус, по приглашению хозяина дома, Ребе Йеуда согласен, что кейлим таме немедленно. Его позиция относится только к тому, кто вошел без приглашения. Тума, о которой идет речь, действует через мошав мецоры, место, на котором он расположился, и передает ее именно устойчивое, обосновавшееся присутствие. Приглашенный гость приобретает мошав в тот момент, когда останавливается внутри, поскольку его нахождение там имеет согласие того, кто здесь живет. У непрошеного вошедшего, наоборот, мошава нет вовсе, если только он не остается достаточно долго, чтобы успели зажечь светильник.
Почему именно этот отрезок времени создает мошав? Потому что если мецора простоял там столько и хозяин его не выгнал, то его пребывание там стало принятым присутствием, и он приобрел мошав. Если же он не пробыл там даже столько, никакой мошав не установлен, и то, что хозяин его не удалил, ничего не доказывает: он был просто занят зажиганием светильника. Мишна рисует час бейн ашмошос, когда в доме уже стемнело, будь то эрев Шаббос и он зажигает шаббосние свечи, или обычный будний день и он зажигает светильники, освещающие дом на исходе дневного света. Занятый светильником, он не может прямо сейчас выставить мецору, но как только закончит, выставит. Только если мецора пересидел этот промежуток, его присутствие стало мошавом, передающим туму.
Рав здесь не выносит решения, однако мы можем предположить, что закон по тана кама: с той минуты, как мецора шагнул внутрь, стоящая там утварь уже таме.