Негаим, глава 4, мишна 11. Наша мишна продолжает разговор перека о бахерес, который распространился, тогда как исходное тело неги, ом, исчезло. Затем она переходит ко второй теме: бахерес, который достигает необходимого размера в грис лишь постепенно, и белые волосы, оказавшиеся на месте раньше, чем возник полный грис бахерес.
Симан тума, появившийся в распространении
Мишна открывается словами «Бахерес кагрис, у-фосасо кагрис»: нега размером в один грис, к которому затем добавилось бахерес величиной ещё в один грис. Такой рост есть писайон во всех смыслах. Если это произошло, пока человек сидит в эсгере, будь то в первые семь дней или во вторые, самого распространения достаточно как симан тума, чтобы коэн объявил его мухлат. А если оно обнаружилось только после птура, когда его уже отправили домой тоором, распространение и на этой стадии несёт с собой тума.
И тут появляется усложнение: «нолад ла-писайон михья» или два белых волоса. Внутри вновь распространившейся области возникла михья, участок здоровой плоти, либо там развились сеир ловон, два белых волоса. А затем: «веолах ло а-ом»: после ахлато исходный ом ушёл и исчез.
Рабби Акива объявляет его томэй. Рав объясняет его позицию: «еш кан нега ве-симан тума имо», здесь есть нега и вместе с ней симан тума. Хотя ом исчез, в области распространения имеется михья или два белых волоса, это прямое продолжение прежней неги, и тума ахлато остаётся в силе.
Хахамим постановляют «тэраэ бисхило». По их мнению, раз ом исчез, писайону уже не к чему присоединиться, и добавившаяся область теряет статус разрастания чего-либо. Остаётся же пятно, в котором теперь есть михья или сеир ловон, и это годится как новая нега, томэй сама по себе, осматриваемая так, будто она только что появилась.
Рав отмечает, что и по мнению Хахамим человек томэй немедленно: писайон уже сделал его томэй, когда коэн на него смотрел, а михья и сеир ловон сами по себе суть симаней тума, делающие негу томэй с самого начала. Что же тогда зависит от этого спора? Нафка мина в корбанос. По Рабби Акиве это всё одна нега, одна непрерывная тума, и когда человек становится тоором, он приносит один корбан. По Хахамим, которые считают михью или белые волосы в распространении второй, самостоятельной негой, человек обязан принести второй корбан, когда станет от неё тоором. В этом отношении мнение Хахамим строже.
Та же самая логика даёт Хахамим и кулу, в точности как мы находим в случае неги, впервые приходящей к коэну: если эта нега проявится в Холь аМоэд или в течение шивас емей миште у хосона, то нет обязанности приносить её на осмотр именно тогда. Поскольку, по их мнению, дело начинается заново, «тэраэ бисхило», осмотр может подождать.
Белые волосы, появившиеся прежде полного гриса бахерес
Теперь мишна переходит к череде случаев, построенных на основополагающем правиле: бахерес должен предшествовать белым волосам. Два белых волоса суть симан тума лишь тогда, когда именно нега сделала их белыми, когда полное бахерес величиной в грис уже было на месте и его сила превратила чёрные волосы в белые. Каждый из следующих случаев есть вариация на эту тему.
Случай первый: «Бахерес кахаци грис вэйн бо клум». Пятно бахерес размером всего в половину гриса, слишком малое, чтобы быть негой вообще, и внутри него нет решительно ничего, ни одного белого волоса. Затем «нолад бахерес кахаци грис», рядом образовалась вторая половина гриса бахерес, «у-во саара ахас», и в ней уже есть один белый волос. Постановление: «арей зу леаскир». Теперь налицо полный грис бахерес, и его надлежит закрыть на семидневное наблюдение; но один волос не составляет симан тума, поэтому что из этого выйдет, покажет предстоящая неделя.
Хидуш здесь, по-видимому, в самом соединении: эти две половины присоединяются одна к другой, образуя необходимый грис, хотя возникли они не одновременно. Ведь ради одного лишь постановления об эсгере мишна могла бы научить чему-то более сильному, поскольку даже целый грис бахерес с одним белым волосом внутри не есть основание для ахлато (нужны два волоса), и тот же дин эсгера был бы в силе. Значит, мысль в том, что между двумя половинами, возникшими одна после другой, есть цируф.
Случай второй: «Бахерес кахаци грис», половина гриса бахерес, «у-во саара ахас», и внутри один белый волос; после этого «венолад бахерес кахаци грис», возникла ещё одна половина гриса, и в ней тоже «саара ахас», одинокий белый волос. Приговор здесь снова «арей зу леаскир». Сочтём, что перед нами: полный грис бахерес вместе с двумя белыми волосами, сочетание, которое обычно вело бы к ахлато. Трудность в порядке событий. Первый волос побелел в то время, когда гриса бахерес ещё не существовало, так что относительно этого волоса бахерес пришёл вторым, а не первым. Лишь позже добавилась вторая половина, дополнившая меру и принёсшая с собой свой собственный волос. Поэтому его не объявляют мухлат, а запирают на семь дней, наблюдая за негой.
Случай третий: «Бахерес кахаци грис», половина гриса, «у-во штей сеарос», и в этом пятне два белых волоса; затем «венолад бахерес кахаци грис», рядом образовалась ещё половина гриса, содержащая один белый волос. И вновь «арей зу леаскир». Пара волос побелела прежде, чем существовал полный грис бахерес, поэтому они непригодны служить симаней тума, а одинокий волос во вновь возникшей половине не может соединиться с ними и изменить картину. Значит, эсгер.
Нить, проходящая через эти последние случаи, одна и та же: в каждом из них белые волосы, оба или один из них, были на месте прежде, чем существовало полное бахерес кагрис. Тора употребляет слово «афах», язык переворачивания и изменения: нега должна превратить чёрные волосы в белые. Именно это превращение показывает, что перед нами действительно нега, её сила проявляется как раз в способности обратить чёрный волос в белый. Там, где волосы появились первыми, такого доказательства нет, и человека помещают в эсгер, а не объявляют мухлат.