Негаим, глава 14, мишна 11. Мы находимся в середине процесса, которым мецора приводится к полной чистоте, и эта мишна подводит нас к логу масла, который сопровождает его корбанос на восьмой день.
Одно замечание о методе, прежде чем мы начнём. Рабби Йеуда Анаси, составивший мишнайос, исходит из того, что всякий, кто их учит, уже основательно знает паршийос. Материал, который перед нами, корбанос мецоры и этапы его очищения, изложен в начале паршас Мецора, и мишна просто надстраивается над этим, не повторяя сказанного.
Псуким, стоящие за мишной
Нужные псуким стоят в начале паршы, в Вайикра, перек юд далед. Посук юд открывается восьмым днём, "у-вайом ашмини", и перечисляет животных: "йиках шней квасим тмимим", двух барашков без всякого изъяна, и "ве-хавсо ахас бас шноса тмима", одну овечку первого года, тоже без изъяна. Из двух самцов один будет принесён как ашам, а второй как ола, овечка же служит хатасом. Дальше в посуке идёт мучное приношение, "у-шлоша эсроним солес", три десятых эфы тонкой муки, "блула ва-шемен", смешанной с маслом, минха, о которой мишнайос нашего перека не говорят. А затем, отдельным пунктом, "ве-лог эход шомен", один лог масла. Именно об этом логе и приходит учить наша мишна.
Следующий посук, юд алеф, описывает предъявление: "ве-ээмид акоэн амтаэр", коэн, который проводит очищение, ставит "эс аиш амитаэр ве-осом", очищаемого человека вместе с его приношениями, "лифней Ашем песах Огель Моэд", перед Ашем у входа в Огель Моэд. Далее посук говорит, что коэн берёт одного из барашков, "ве-икрив ойсой ле-ашам", назначая его ашамом, пока тот ещё жив, и вместе с "лог ашемен" совершает с ними двумя тнуфу, "лифней Ашем".
Тнуфа лога
Наша мишна об этом вознесении ничего не говорит. Бартенура упоминает, что ашам поднимали в тнуфе, но о том, что вместе с ним поднимали и лог масла, он не пишет. Именно в Илхос Мехусрей Капара Рамбам приводит, что ашам и его лог поднимали вместе, и помещает это действие немного в стороне от Шаар Никанор. Раавад возражает и считает, что это делалось у самого Шаар Никанор. Некоторые мефоршим понимают, что коэн и мецора держали приношения и совершали тнуфу вместе. Простое чтение псуким поддерживает мнение Рамбама, что коэн действовал один, ведь весь отрывок имеет коэна своим подлежащим: он ставит человека, он назначает животное ашамом, он совершает тнуфу. Рамбам далее постановляет, что даже если ашам и лог поднимали один за другим, а не одновременно, требование бедиавад исполнено.
Отступление об учёбе Рамбама
Когда мы только начинали эти мишнайос, я посвятил нашу учёбу ле-илуй нишмосой рава Аарона Лихтенштейна заца"л, рош йешивы в Ар Эционе, с которым я учился в Гуше более сорока лет назад. Он однажды заметил, что есть два Ришоним, к которым обращаются за простым смыслом Гемары, Раши и Рамбам. Раши, разумеется, но и Рамбам, потому что сама формулировка алохи в Яд часто открывает, как он понимал сугью. Именно это происходит здесь: изложение Рамбама раскрывает нам весь перек.
Порядок по Рамбаму
В Илхос Мехусрей Капара, перек далед, в середине алохи бейс, Рамбам сначала описывает нанесение крови ашама на мецору: на тнух озен, боэн яд, боэн регель и на голову. Затем он добавляет то, чего мишна нам вообще не сообщает: "ве-ахар ках якрив хатосой ве-олосой", после этого он приносит хатас и олу мецоры. Кровь ашама должна идти первой; только когда этот этап завершён, следуют хатас и ола.
Далее Рамбам говорит, что при условии, что кровь уже нанесена на беонос, коэн набирает из лога масла и выливает его "ле-хох капой шель хаверой асмолис", в углубление левой ладони другого коэна, а если он вылил в углубление собственной руки, это тоже кошерно. Обратим внимание, что здесь указана левая рука, а наша мишна эту деталь оставляет открытой. Затем он окунает правую эцба, указательный палец (эцба, это как раз указательный палец), в масло, лежащее на ладони, и делает семь кроплений в сторону Бейс Кодеш Акодошим, заново окуная палец перед каждой и всякой азаей. А если он кропил, не направив себя точно в сторону Бейс Кодеш Акодошим, кропления всё равно в силе.
Затем, продолжает Рамбам, коэн подходит к мецоре и наносит масло ровно на те места, которые получили кровь: на выступ уха, на правый большой палец руки и на правый большой палец ноги, "аль мкойм дам аашам". Всё масло, которое ещё лежит у него на ладони, "ве-аноср мин ашемен ше-бе-капой", он помещает на голову проходящего таару. Стоит заметить формулировку Рамбама, амистаэр, с возвратным тавом, тогда как Тора пишет амитаэр. Если он не поместил масло на голову, "лой кипер", искупление не достигнуто, в точности как учит наша мишна. А когда авода лога завершена, всё, что от него осталось, делится между коаним.
Сама мишна
Теперь к самой мишне. Мы на этапе, когда кровь ашама уже нанесена на ухо, палец руки, палец ноги и голову. Теперь коэн "нойтел ми-лог ашемен", берёт от того лога масла, о котором говорила Тора, но о котором мишна до этого места молчала, "ве-йойцек ле-хох капой шель хаверой", выливая его в сложенную ладонь другого коэна. Какая это рука, мишна не уточняет, хотя Рамбам, как мы видели, называет левую. Мишна добавляет, что вылить в углубление собственной ладони тоже достаточно, "йоцо". Возможно, постановление Рамбама можно обосновать прямо отсюда: коэн, делающий это сам, неизбежно выливает из правой руки в левую, и нет причины полагать, что порядок меняется, когда масло держит второй коэн; используется тоже его левая ладонь.
Рав объясняет, где лог был до этого: его подняли вместе с ашамом к месту шхиты на севере, и там он стоял наготове, потому что именно там совершалась тнуфа масла вместе с живым ашамом. К этому моменту ашам, конечно, уже зарезан, ведь его кровь была нужна для очищения мецоры. Кровь принимали в мизрак и один коэн бросал её на мизбеах, а другой коэн получал часть крови в руку и совершал нанесение крови на ухо, палец руки, палец ноги и голову мецоры.
К словам "капой шель хаверой" Рав объясняет источник: посук говорит "ве-йоцак аль каф акоэн", он выливает на ладонь коэна, а это подразумевает, что коэн, совершающий кропления, выливал в ладонь другого коэна. Это лехатхила. Если он вылил в собственную ладонь, он йоце бедиавад.
Семь кроплений
Мишна продолжает: "товаль ве-иза шева пеамим", он окунал и делал семь кроплений в направлении Бейс Кодеш Акодошим. Рав указывает на слова Торы, "шева пеамим лифней Ашем", кропить семь раз перед Ашем. Он тщательно оговаривает, чего это не включает: коэн не вносил масло внутрь Эйхала, чтобы кропить в сторону порохес, как это делается в Йом Кипур и с теми хатаос, чья кровь входит внутрь. Он оставался в азаре на расстоянии от Эйхала, обращался в сторону Бейс Кодеш Акодошим и кропил масло на пол азары. И, как постановляет Рамбам, даже если направление не было в точности на запад, он йоце.
"Аль коль азая твила", каждое кропление требовало отдельного погружения. Рав объясняет: всякий раз, когда он собирался кропить, он заново окунал палец в масло. Ему нельзя было окунуть один раз, набрав щедрое количество масла, которого хватило бы на два или три кропления. Слова "шева пеамим" относятся не только к кроплениям, но и к погружениям. Значит, семь погружений соответственно семи кроплениям.
Масло на мецоре
"Бо лой эйцель амецора", коэн подходит к мецоре, и "мокойм ше-нойсен эс адам, шом у нойсен эс ашемен": каждое место, которое получило кровь, теперь получает масло, а источник, это слова "аль мкойм дам аашам", на место крови ашама. Затем "ве-аноср мин ашемен", оставшееся масло, "шель каф акоэн", из той ладони, которая использовалась, принадлежит ли она ему или его товарищу, помещается "аль рош амитаэр ле-хапер", на голову очищаемого, чтобы этим ему было даровано искупление.
Обязательно ли масло на голове?
Мишна завершается спором танаим. По мнению Рабби Акивы, "ве-им лой носан, лой кипер": если голова осталась без масла, капара не состоялась, и это то мнение, которому мы следуем. Рабби Йоханан бен Нури считает иначе. По его мнению масло для головы является не более чем "шеярей мицва", завершающим остатком мицвы, так что нанесли его или пропустили, "кипер", искупление в силе. Но даже он добавляет, что "маалин олов", человеку это ставится в счёт, "кеилу лой кипер".
Что такое шеярей мицва? Это остаточные части аводы. Возьмём Йом Кипур: когда Коэн Гадоль завершил кропления на золотом мизбеахе, оставшаяся кровь выносится в азару и выливается на йесод у юго-западного угла большого медного мизбеаха. По общему правилу остаток крови хатаса и должен быть вылит именно так, но если этого не сделали, корбан задним числом остаётся годным. Рабби Йоханан бен Нури относит масло для головы к той же категории: нанесли его или нет, капара вступила в силу. Тем не менее человеку это ставится в счёт, и Рав уточняет, что этот счёт ведётся перед Небесами. Он свою обязанность исполнил, но Небеса записывают, что мицву он выполнил не самым лучшим образом, не мин амувхар.
Мы не следуем Рабби Йоханану бен Нури. Там, где на голову мецоры масло не попало, он не достиг капары, поскольку это завершающее нанесение входит в то, что его искупает. У Рамбама всё же есть одно исключение, и оно связано со следующей частью нашей мишны.
Когда лог убывает
Мишна продолжает словами "хосар алог". Рамбам выражает это как нишпах, разлился. Это требует уточнения. Очевидно, что лог становится меньше по ходу службы, ведь масло кропят на запад и наносят на тело мецоры, так что на каждом этапе там меньше полного лога. Эта естественная убыль не то, что имеет в виду мишна. Речь о случае, когда часть масла действительно вылилась. На одних этапах можно просто дополнить лог и продолжать, а на других нужно принести совершенно новый лог, и служба возобновляется с того места, до которого дошли, как мы увидим, и есть махлокес танаим о том, где проходит разделительная линия.
"Хосар алог ад ше-лой йоцак, йемаленой": если лог потерял масло до йецики, то есть прежде, чем масло было налито в ладонь, его просто дополняют. Рав объясняет причину. Мы не считаем само помещение масла в лог, клей шарес, вмещающий ровно лог, то есть четверть ина, тем действием, которое устанавливает его статус так, что убыль его дисквалифицировала бы. Устанавливает статус именно наливание в ладонь, и с этого момента убыль делает его посул. Значит, до этого наливания достаточно восполнить утраченное. "Ми-ше-йоцак, йови ахер би-схила, диврей Рабби Акива": с того момента, как масло налито в ладонь, любая пролитая часть обязывает его принести новый клей шарес с новым логом и начать аводу заново.
Рабби Шимон проводит линию в другом месте: "хосар алог ад ше-лой носан, йемаленой". Рав понимает "ад ше-лой носан" как "прежде, чем завершены семь матанос", то есть семь кроплений в сторону Бейс Кодеш Акодошим. По мнению Рабби Шимона, даже после того, как масло налито в ладонь, покуда те семь кроплений ещё не закончены, недостачу можно возместить, дополнив лог. "Ми-ше-носан, йови ахер би-схила": когда семь кроплений позади, статус лога закреплён, и любая пролитая часть требует нового лога, а авода возобновляется с того места, до которого дошли. Иначе говоря, Рабби Шимон делает закрепляющим действием матан шева, а не йецику, как считает Рабби Акива. Мы так не постановляем.
Постановления Рамбама о логе, который разлился
Обратимся теперь к Рамбаму, Илхос Мехусрей Капара, перек эй, алоха эй. Случай: масло было налито в его ладонь, кропления начались, и затем лог разлился, нишпах. Если разлитие произошло тогда, когда семь матанос ещё не завершены, он приносит другой лог и начинает семь кроплений с начала. Это постановление в духе Рабби Акивы, а не Рабби Шимона, который на этом этапе разрешил бы просто дополнить лог.
Там, где семь кроплений были завершены и только затем лог разлился, поскольку йецика уже закрепила статус лога, требуется лог на замену, и он возобновляет службу с беонос, с уха, большого пальца руки и большого пальца ноги. А если он уже начал беонос, когда масло разлилось, но не закончил их, он снова берёт другой лог и делает беонос заново с их начала.
Теперь идёт удивительное постановление. Предположим, что беонос были полностью завершены, включая палец руки и палец ноги, а разлитие произошло только после этого, прежде чем масло, оставшееся у него на ладони, было помещено на голову очищаемого. В таком случае никакой дополнительный лог вообще не нужен, потому что нанесение на голову не является обязательным условием, и Рамбам доказывает это из языка псуким, которые называют это остатком масла, "ве-аноср" и "ми-йойсер ашемен".
Это выглядит противоречащим тому, что сам Рамбам постановил раньше, следуя Рабби Акиве, что если масло не поместили на голову, мецора не мехупар. И заметим, что Рамбам взял Рабби Акиву в полную силу: не просто что Небеса относятся к этому как будто искупления не произошло, а что мецора действительно не очищен. Здесь же, где масло разлилось, он постановляет, что мецора чист, хотя на его голову ничего не поместили.
Этот вопрос разбирают многие Ахароним. Кесеф Мишне приводит его от имени Маари Коркуса, и Пейруш Арош ставит его самостоятельно, и оба приходят к одному разрешению. В понимании Рамбама Рабби Акива считает нанесение на голову обязательным только пока масло реально лежит на ладони. Как только масла нет, поскольку оно вылилось, требование задним числом перестаёт быть обязательным, и он не обязан дополнять лог, чтобы поместить масло на голову. Тем самым трудность у Рамбама снимается, и на этом наша мишна завершена.