Негаим, глава 13, мишна 11. Тема, проходящая через всю эту главу, это тума байс аменуга, дома, пораженного цараас, и предыдущая мишна провела важное различие. Человек, который входит в такой дом, становится тамей с того момента, как внутри оказались его голова и большая часть тела, но одежда на нем в это мгновение еще не затронута: его одеяния становятся тамей только если он задержался внутри на шиур ахилас прас. Наша мишна доводит эту алаху до крайнего предела и спрашивает, каков закон, когда человек как бы разделен между двумя областями: часть его внутри дома, а часть за его стеной.
Стоит внутри, рука вытянута наружу
«Оя омейд бифним упошат ядо лахуц ветабосов беядов»: он стоял внутри байс аменуга и вытянул руку наружу через проем, а на пальцах у него были кольца. Мишна говорит о кольцах, которые носят обычным образом, дерех мальбуш, как украшение на пальце, а не о кольцах, которые он случайно держит в кулаке.
«Им шоа кедей ахилас прас»: если он задержался внутри на эту меру времени, кольца на его пальцах становятся тамей. Их расположение не имеет никакого значения: все это время они висели снаружи проема, и все же, поскольку они находятся на теле, стоящем внутри пораженного дома, они тянутся вслед за тем, кто их носит. Выражение Рава точно передает эту логику: «дэвосер гуфо грири», они идут туда, куда идет плоть, которую они украшают.
Рав приводит еще одно уточнение из Тосефты. Представим, что те же самые кольца вообще не были надеты как украшение, а просто лежали на его открытой ладони, дерех масой, как переносимый груз. В таком случае они принимают туму сразу. Послабление ожидания шиура ахилас прас дано тому, что человек носит на себе, будь то одежда или украшение, и оно не распространяется на предметы, которые он всего лишь несет в руке.
Поскольку шиур кедей ахилас прас определяет все это обсуждение, стоит вспомнить, как эта мера вычисляется. Ее считают по пшеничному хлебу, а не по ячменному, и с приправой или закуской, которая идет вместе с хлебом; и то и другое дает более короткую, более строгую меру: пшеничный хлеб проходит легче, чем ячменный, который груб и полон отрубей, а приправа помогает проглотить хлеб быстрее.
Стоит снаружи, рука вытянута внутрь
Теперь мишна переворачивает картину: «Оя омейд бахуц упошат ядо лифним ветабосов беядов». Здесь место человека снаружи дома, и только его рука дотягивается внутрь через проем, а на пальцах кольца. Поскольку его голова и большая часть тела остались снаружи, к самому человеку тума не пристает, и ничего внутри он не коснулся: его рука просто находится в воздушном пространстве пораженного дома.
«Ребе Йеуда метамей мияд». По мнению Ребе Йеуды кольца становятся тамей на месте, без какого бы то ни было ожидания. «Вахахомим омрим»: Хахомим не согласны. Даже в этом случае, считают они, действует обычная мера, и кольца становятся тамей лишь если рука оставалась внутри в течение «кедей ахилас прас».
Доказательство Хахомим
Хахомим отвечают Ребе Йеуде с помощью каль вахомер. «Ма им бизман», рассмотри случай «коль гуфо тамей», когда человек вошел полностью и все его тело приняло на себя туму: даже там мы не объявляем одежду на нем тамей прежде, чем он пробыл внутри шиур ахилас прас. А теперь взвесь против этого «бизман шеэйн коль гуфо тамей», когда его тело вообще не приняло никакой тумы, потому что голова и большая часть его так и не перешли порог: «эйно дин», разве не очевидно, что и здесь все, что на нем надето, остается чистым, пока не истечет тот же самый срок? Если полный вход не делает его одежду тамей мгновенно, то рука, просунутая в проем, тем более не может.
Ход мысли Ребе Йеуды
Почему же Ребе Йеуда постановляет наоборот? Рамбам, чьи замечания к этой мишне целиком посвящены объяснению Ребе Йеуды, строит ответ на случае, о котором никто не спорит. Если в байс аменуга входит нееврей, одежда, которая на нем надета, становится тамей сразу. Причина в том, что сам он вообще не способен принимать туму, согласно принципу, уже изложенному ранее в масехте. Отсюда выходит, что именно человек, который сам способен принять туму, защищает надетую на него одежду от немедленной тумы, так что она ожидает время ахилас прас; а человек, который туму принять не может, не защищает ничего, и все, что на нем, становится тамей мгновенно.
Отсюда Ребе Йеуда рассуждает о нашем случае. Тот, кто лишь просунул руку в байс аменуга, сам не становится тамей, потому что его голова и большая часть тела внутрь не вошли. Не имея собственной тумы, он не имеет и защитной силы, которую можно было бы передать тому, что на его пальцах, и потому кольца на его руке должны стать тамей немедленно, в точности как если бы их носил нееврей. Рамбам заключает: «веаалаха кеХахомим», алаха по мнению Хахомим.
Рав излагает посылку Ребе Йеуды в самой резкой форме: «моцину шеяфе коах атамей леацил микоах атаор». Способность спасти то, что находится на человеке, сильнее у того, кто сам подвержен туме, чем у того, кто стоит вне ее досягаемости. Исроэл, который туму принимает, защищает келим, надетые на нем внутри байс аменуга, и они остаются чистыми, пока не истечет шиур ахилас прас. Нееврей же, напротив, или животное, на которое накинуто какое-то покрытие, вообще не могут принять туму и потому не защищают ровным счетом ничего: то, что на них находится, становится тамей мгновенно. И все же, заключает Рав, «веэйн алаха кеРебе Йеуда», это не принятое постановление.
За всем этим стоит более широкая идея, которую стоит заметить. Чем больше в вещи святости, тем больше она открыта туме, и чем дальше что-то стоит от кедуши, тем меньше оно ей подвержено. Именно поэтому Исроэл, которые подвержены туме, и есть те, у кого есть сила удержать туму от одежды на себе, тогда как тот, кто стоит целиком вне системы тумы, не дает своей одежде никакого укрытия.