Негаим, глава 11, мишна 11. Эта глава посвящена нигей бгадим, негаим одежды и тех материалов, из которых одежду изготовляют, и почти всё в ней сводится к одному вопросу: когда две части одной работы считаются соединёнными друг с другом, так что нега в одной затрагивает и другую, а когда каждая часть стоит сама по себе? Наша мишна прилагает этот вопрос к ткацкому станку с незаконченной работой, к кистям простыни и к декоративной кайме плаща.
Вот слова нашей мишны; несколько выражений из последней части мы поясняем по ходу:
«Нир'э бе-шеси ха-омейд, ха-орейг тахор. Нир'э ба-орейг, шеси ха-омейд тахор. Нир'э ба-садин, сорейф эс ха-нимин. Нир'э ба-нимин, ха-садин тахор. Халук (плащ) ше-нир'э бо нега, мациль (сберегает) эс ха-имрийос ше-бо (его кайму), афилу хейн аргаман».
Стоячая основа и тканое полотно
Шеси ха-омейд, это стоячая основа, вертикальные нити, натянутые на стоячем станке. Речь здесь идёт о случае, когда ткать уже начали: внизу станка, у ковейд ха-тахтон, есть отрез готовой ткани, где основа и уток сплетены вместе, два или три фута настоящего полотна. Но дальше ткать уже не будут. Работа завершена, а остаток основы, всё ещё натянутый над полотном без единой нити утка, предназначен к тому, чтобы быть отрезанным. Именно это имеет в виду Рав, определяя здешнюю шеси ха-омейд словами «ше-эйн асид ле-эрог йосейр», основа, на которой больше ткать не будут.
Такая основа сама по себе способна принять тумас негаим. Плотно ли прижаты нити одна к другой или между ними оставлены промежутки, для халахи разницы нет, ведь мы не следуем мнению Рэбби Шимона, который требовал, чтобы нити были расположены густо. Поэтому, когда нега появляется в стоячей основе, эта основа становится томей; и хотя в этот момент она физически составляет одно целое с готовым полотном, свисающим под ней на станке, мишна постановляет «ха-орейг тахор», тканая часть остаётся тахор.
Переверните случай, и халаха пойдёт по тому же пути. «Нир'э ба-орейг, шеси ха-омейд тахор»: если нега появится в тканом полотне, обнажённая основа над ним остаётся тахор, ведь эта основа в любом случае предназначена к тому, чтобы быть отрезанной и выброшенной.
Простыня и её кисти
«Нир'э ба-садин, сорейф эс ха-нимин». Нимин, это свободные нити, оставшиеся от ткачества. Когда стоячую основу отрезают, концы этих нитей основы остаются торчать по краю готовой ткани, и обычно их собирают и связывают вместе. Всякий, кто рассматривал шерстяной талис, их узнает: те самые связанные пучки шерсти, идущие вдоль нижнего края, и есть нимин, остатки нитей основы.
«Нир'э ба-садин, сорейф эс ха-нимин». Нимин, это излишние нити, которые остаются после ткачества. После того как стоячую основу отрезали, кончики этих нитей основы всё ещё выступают по краю законченного полотна, и их принято собирать и завязывать узлом. Кому знаком шерстяной талис, тот их видел: маленькие пучки шерсти, завязанные вдоль его нижнего края, и есть эти нимин, остатки основы.
Если нега появилась в самом теле садина, простыня стала томей и подлежит сожжению, и нимин идут в огонь вместе с ней, потому что они тофейль, подчинены простыне.
А сколько именно кистей считается частью одежды, изложено в Келим, глава 29, мишна 1, где для разных одежд даны разные меры: для одних шиур нимин, это три пальца, для других шесть пальцев, а для третьих включается любая длина. Рош здесь приводит меру в шесть пальцев.
Плащ и его кайма
«Халук (плащ) ше-нир'э бо нега, мациль (сберегает) эс ха-имрийос ше-бо (его кайму), афилу хейн аргаман». Имрийос, это обшивка одежды, готовая декоративная полоса, пришитая по её подолу и изготовленная из иного материала, чем сама одежда. Если нега появилась в плаще, так что плащ стал томей и подлежит сожжению, эта обшивка всё же сберегается, и так это даже тогда, когда обшивка сделана из аргамана.
Рав объясняет выражение «мациль эс ха-имрийос» как относящееся к сфас ха-бегед, полосе подола одежды, «ше-эйно сорефо», которую не отдают огню вместе с ней, и выводит эту халаху из посука. Тора пишет «ве-сараф эс ха-бегед», и сожжёт одежду, а затем добавляет «ба-цемер о ва-пиштим». Что приходят включить эти добавленные слова? Они учат, что сожжение относится к одежде в её шерсти или в её льне, а не к одежде вместе с той обшивкой, которую она несёт: обшивка идёт в огонь вместе с одеждой лишь тогда, когда и она сама шерстяная или льняная.
Само слово мациль, «сберегает», поучительно. Дело не в том, что одежда защищает свою кайму; напротив, кайма сберегается потому, что она из другого материала и не является по-настоящему неотъемлемой частью одежды. Так вот, если бы мишна на этом остановилась, мы могли бы ограничить это постановление каймой из материала, который вообще никогда не подлежит нигей бгадим, вроде шёлка или нитей из золота и другого металла. Поэтому мишна добавляет «афилу хейн аргаман».
Аргаман, это шерсть, окрашенная в пурпур. Шерсть сама по себе полностью подлежит нигей бгадим; аргаман выводит из этой категории не что иное, как его краска, а первая мишна этой главы уже научила нас, что окрашенные материалы не принимают тумас негаим. Всё же можно было бы рассудить, что это освобождение действует лишь пока такой материал стоит сам по себе, а как только он прикреплён к одежде, которая стала томей, он будет отдан пламени вместе с ней. Наша мишна отвергает такое рассуждение: обшивка из пурпурной шерсти, даже пришитая к тому самому плащу, в котором появилась нега, рассматривается как вещь сама по себе, не принимает тумы одежды, находящейся рядом с ней, и остаётся тахор.