Негаим, глава 8, мишна 10. Тема этой главы: приха, случай, когда бахерес разрастается, пока всё тело не покрывается белизной. Здесь действует правило: распространение, начинающееся из состояния тумы, очищает, а распространение, начинающееся из состояния тагоры, оскверняет. Наша мишна добавляет ещё один фактор, присутствовавший с самого начала: михья, островок здоровой плоти внутри белого пятна, который сам по себе является симан тума. Танаим спорят о том, каков статус этого человека после того, как белизна поглотила эту михью, а затем кончики конечностей снова стали видны.
Случай
"Габа куло лаван уво михья ка'адаша": человек приходит к коэну весь белый, и внутри этой белизны есть михья размером с чечевичное зерно. Михья такого размера делает его мухлатом, и по закону коэн должен объявить его тамэ сразу же, как только осмотрит его.
Рав предлагает два способа представить себе эту ситуацию, и каждый из них выдерживает проверку. По первому, решения о мухлате вообще не было вынесено: "шело гиспик легахлито", у коэна не было возможности объявить его тамэ, "ад шепарха бехуло", поскольку события его опередили и белизна уже покрыла всё его тело. По второму, коэн действительно признал его мухлатом на основании михьи, и всё, что мишна описывает далее, происходит уже после этого решения.
Мишна продолжает: "парха бехуло, ве'ахар ках хазру бо рошей эйварим." Нега разрослась по всей его коже и по ходу дела погребла михью вместе со всем остальным. Когда распространение поглощает и михью, это приха, исходящая из тумы, а такая приха метагер, очищает. Позже рошей эйварим, кончики конечностей, вернулись: на них снова показалась чистая кожа. Вопрос в том, возвращает ли это новое появление здоровой плоти вместе с собой и туму.
Рабби Ишмаэль
Рабби Ишмаэль говорит "кахазирас рошей эйварим": вновь появившаяся чистая кожа на конечностях в нашем случае подчиняется закону "багерес гдола", большой бахерес, где такое появление человека не оскверняет. По этой причине нега не превращается в источник тумы. Однако Рав отмечает, что гесгер, изоляция, всё же применяется: человека запирают и держат под наблюдением, но статуса мухлата он не носит.
Рабби Элозар бен Азарья
Рабби Элозар бен Азарья решает иначе, и причина лежит в той михье, которая была там с самого начала. Он сравнивает "хазирас рошей эйварим", возвращение конечностей, с "багерес ктана", малой бахерес, в которой есть михья, ведь всякая бахерес, содержащая михью, каковы бы ни были её размеры, рассматривается под рубрикой багерес ктана уво михья. Отсюда: белизна разрослась и погребла михью, поэтому человек становится мусгаром; а когда позже внутри этой бахерес показывается кожа, пусть даже только на кончиках конечностей, эта открывшаяся плоть служит михьей сама по себе, и он тамэ мухлат.
Итак, спор сводится к одному практическому вопросу: этот человек мусгар, находящийся под карантином, или мухлат, окончательно объявленный тамэ?
Второе объяснение Рава
Наряду с первым прочтением, в котором распространение и возвращение конечностей произошли раньше, чем у коэна появилась возможность признать человека мухлатом, Рав приводит и другое: "ве'од йеш лефареш", есть и иной способ объяснить, "де'афилу гехлито бемихья", даже там, где коэн уже признал его мухлатом на основании михьи (михьи размером с чечевичное зерно достаточно, чтобы сделать человека мухлатом), а затем "у'пархо бехуло", белизна покрыла его целиком, включая михью, "ветигаро", и коэн объявил его тагор.
Даже в таком случае рабби Ишмаэль считает, что при возвращении конечностей новой тумы не возникает. Его рассуждение: когда появление здоровой кожи на конечностях после прихи порождает туму? Только там, где тагора пришла к человеку беторас приха, через сам механизм распространения, то есть через приху из тумы, которая его очистила. Здесь же его тагора пришла не через приху. Она возникла потому, что михья уменьшилась и исчезла: бахерес покрыла михью собой, "де'илу нисма'ато михья тагор", ведь если бы михья просто сама уменьшилась, он был бы точно так же тагор. Поскольку тагора опирается на устранение михьи, а не на приху, позднейшее обнажение конечностей её не отменяет.
Отсюда вытекает ещё одно. Здоровая кожа, открывшаяся теперь на конечностях, должна быть меньше размера чечевичного зерна, меньше меры михья ка'адаша; иначе она составляла бы михью сама по себе и делала бы его тамэ уже на одном этом основании.