Негаим, глава 4, мишна 10. Этот участок перека занимается баѓересом, который распространился (писайон) и одновременно потерял часть своего первоначального тела, ома неги. Вопрос в каждом случае один и тот же: перед нами по-прежнему исходная нега с присоединившимся к ней распространением, или же исходная нега, по сути, исчезла, и мы смотрим на нечто совершенно новое?
Прежде чем открыть саму мишну, стоит сделать одно общее замечание. Ришоним и ахроним расходятся в том, о какой ситуации говорят эти мишнайос. Одни понимают их как разговор о человеке, который уже был объявлен тоѓор по истечении ѓесгера, а все изменения произошли после этого. Другие понимают их как разговор о писайоне, который обнаруживается, пока ѓесгер ещё в силе: в первые семь дней или во вторые семь дней, до того как коѓен вынес то или иное решение. Оба подхода состоятельны, и комментаторы делятся между собой в том, как они проводят их через весь перек. Ров во всех предыдущих мишнайос здесь идёт по второму пути, рассматривая эти случаи как проверку в момент окончания одного из двух периодов ѓесгера.
Предыдущий случай как фон
Мишна, стоящая непосредственно перед нашей, говорила о баѓересе размером в один грис, который затем распространился на половину гриса ("у-фосасо ка-хаци грис"), в то время как половина гриса самого ома побледнела и ушла ("ве-ѓолах мин ѓа-ом ка-хаци грис"). Рабби Акива постановляет "тейроэ би-схило": уцелевшая половина ома присоединяется к распространившейся половине гриса, и всё вместе считается совершенно новой негой, цикл проверок которой начинается заново. Хахомим постановляют, что человек тоѓор, и Ров объясняет, почему: распространение считается писайоном только тогда, когда оно увеличивает негу сверх тех размеров, которые она имела при первом осмотре. А в этом случае вся побелевшая площадь составляет теперь ровно один грис и не более, то есть в точности тот размер, который был изначально, и потому это оценивается как баѓерес ке-грис, вовсе не изменившийся, омед бе-эйнов. Нега, которая к концу ѓесгера остаётся в точности такой, какой была, без всякого распространения, оставляет человека тоѓор.
Первый случай нашей мишны: распространение на половину гриса и ещё немного
Наша мишна начинается словами: "Баѓерес ке-грис, у-фосасо ка-хаци грис ва-од". Баѓерес размером в один грис распространился на половину гриса и ещё немного сверх того, и всё дело держится на слове "ва-од", "и ещё". "Ве-ѓолах мин ѓа-ом ка-хаци грис": одновременно с этим половина гриса исходного тела неги побледнела и исчезла из вида.
Рабби Акива объявляет его томей. В точности как в предыдущем случае, он соединяет уцелевшую половину ома с распространением, но здесь это соединение даёт нечто большее исходного шиура, именно из-за той добавки, из-за "ва-од". Половина ома вместе с половиной гриса и ещё немного писайона складываются в исходную негу с настоящим распространением при ней. Ров выражает это так: Рабби Акива объявляет нечистым из-за "ва-од", поскольку от писайона остаётся кое-что сверх того, что было в начале.
Именно в этой строке Ров пишет, что распространение произошло, когда птур уже был дан, и такой поворот озадачивает. Есть, конечно, ришоним, включая Роша, которые понимают весь перек как описание событий, случившихся после того, как человек был отпущен тоѓор. Но Ров последовательно читал предыдущие мишнайос как писайон, обнаруженный, пока человек ещё сидит в ѓесгере, и вот теперь, без всякого предупреждения, он переносит случай в другую плоскость. Рабби Акиву Эйгера это смущает, и то же самое возражение прямо высказывает Тосфос Йом Тов: что заставляет Рова оставить собственный подход именно здесь? Тиферес Исроэль, а с ним и другие, удерживают нашу мишну в рамках прежнего подхода Рова, рассматривая её как негу, осматриваемую при завершении одного из двух периодов ѓесгера.
Хахомим, со своей стороны, объявляют его тоѓор. Их логика в изложении Рова такова: раз от ома ушла половина гриса, оставшаяся половина ома вообще не присоединяется к распространению. Она не соединяется с "хаци грис ва-од", чтобы придать исходной неге статус неги, которая распространилась. Поэтому исходная нега считается ушедшей, и перед нами стоит один лишь писайон сам по себе, половина гриса с небольшим, а это меньше гриса, требуемого для неги вообще. Если читать это в рамках второй недели: к концу этой недели нет действительного писайона, исходной неги больше нет, а в том, что осталось, недостаточно белизны, чтобы быть негой. Отсюда: тоѓор.
Второй случай: ом исчезает полностью
Мишна переходит ко второму случаю: "Баѓерес ке-грис, у-фосасо ке-грис ва-од", баѓерес размером в один грис, который распространился на целый грис и ещё немного, "ве-ѓолах ло ѓа-ом", и на этот раз ом исчез целиком, так что от исходного белого пятна не осталось и следа, и на коже остаётся только распространение.
Рабби Акива объявляет его томей. По его мнению, распространение никогда не теряет связи с той негой, из которой оно выросло, даже после того как сама эта нега исчезла. Писайон вышел из исходного ома и составляет грис с небольшим, поэтому он сохраняет статус распространения и делает человека томей в силу исходной неги.
Хахомим говорят "тейроэ би-схило": раз ом ушёл, значит ушёл, и то, что стоит там теперь, есть просто белая площадь в грис с небольшим, которую следует принести к коѓену как самостоятельную негу, и проверка начинается с самого начала.
В постановлении Хахомим скрыта практическая кула. Поскольку это пятно классифицируется как свежая нега, ещё не прошедшая первого осмотра, то, если этот момент совпадёт с Йом Товом, с промежуточными днями праздника или с семью днями пиршества, которые следуют за свадьбой хосона, человек вообще не приходит к коѓену. Раньше в масехте мы учили, что негу, ожидающую своего первого осмотра, в такие дни не приносят на проверку. Получается настоящая, хотя и временная, передышка для этого человека.