Негаим, глава 14, мишна 10. Наша глава ведёт мецору через весь путь его очищения, и мы дошли до восьмого дня в Бейс Амикдоше. Его ашам зарезан, двое коэнов приняли кровь, один в кли шарейс, а другой в свою ладонь, и теперь кровь из ладони коэна должна быть возложена на три определённых места на теле мецоры. Эта мишна учит, как это делалось и что происходит, когда нужных органов нет.
Где записаны эти халахос
Одно замечание для ориентира, прежде чем учить саму мишну. Рамбам приводит законы этой стадии очищения мецоры не в Гилхос Тумас Цараас, а в Гилхос Мехусарей Капара, которые относятся к разделу корбонос. Мехусар капара, это тот, кто уже окунулся в микве, но всё ещё должен принести корбан, прежде чем ему станут разрешены кодошим; мецора входит в эту группу вместе с завом, завой и йоледес. Там Рамбам прослеживает весь порядок: после того как мецора провёл свои семь дней в Иерушалаиме, прошёл второе бритьё и окунулся, он приходит на восьмой день и становится в проёме Шаар Никанор лицом на запад. Это было постоянное место каждого мехусар капара, проходящего очищение, и там же заставляли пить воду соту.
Просунуть, не входя
«Гихнис рошо», он просовывает голову в проём. Поскольку он всё ещё мехусар капара, войти в азару ему закрыто. Но мишна опирается на правило «биа бемикцас»: внесение лишь части себя не имеет статуса входа, и потому его голова может пересечь границу.
Рав раскладывает два противоположных требования, которые и вынудили такое устройство. Тому, у кого нет ещё капары, нельзя ступать в Эзрас Исроэль. Но «ведам аашам гая нифсал байоце»: кровь ашама, то самое средство, через которое он становится тахор, делается негодной из-за йоцей, едва только выходит из азары, и даже Эзрас Нашим считается в этом отношении «снаружи». Единственным работающим местом был сам Шаар Никанор, ворота, разделяющие Эзрас Исроэль и Эзрас Нашим. Он протягивает голову внутрь, пока матанос не даются на тнух его уха, и так же руку и ногу, пока кровь не возлагается на большой палец руки и на большой палец ноги. И повсюду само собой понятно, что речь идёт о правой стороне.
Значение слова «тнух»
Рав объясняет «тнух» как «гедер эмцаи шель озен»: не верхний край и не мясистая мочка снизу, а хрящевой гребень, который проходит между ними.
Тосфос Йом Тов разворачивает это подробнее. Он отмечает, что Раши в комментарии на паршас Мецора прямо говорит, что у него нет традиции о том, что означает слово тнух. Затем Тосфос Йом Тов приводит Тойрас Коаним в той версии, которую цитирует Рош. Мидраш слышит в слове слог «тох»: «венасан аль тох», скажем ли мы, что кровь идёт внутрь уха? Против этого дераша отвечает «аль нох». А если чтение «нох», скажем ли, что она идёт на верхнюю часть уха? Против этого приходит «тох». «А кейцад?» Как же тогда? «Зе гедер эмцаи», гребень посередине. Слово «нох» нам незнакомо, но подразумевается, что «тнух», это соединение «тох» и «нох», причём второе, по-видимому, указывает на внешнюю часть. Тосфос Йом Тов много трудится, чтобы прояснить этот трудный маамар Хазаль; во всяком случае, именно здесь источник определения Рава.
Три просовывания или одно
Проследим порядок мишны. Сначала входит его голова, и коэн даёт «аль тнух озно». Затем рука, и коэн даёт «аль боэн ядо». Затем нога, и коэн даёт «аль боэн рагло».
Против этого приводится иное мнение: «Шлоштан гая махнис кеэхад», учит Рабби Йеуда, все три просовывались одновременно. Очевидно, имелись отдельные отверстия, так что ухо, рука и нога могли быть предъявлены в один момент. Рав отмечает, что мы так не паскенем.
Мецора, у которого нет этих органов
Остаток мишны приводит спор трёх таннаим. Что с человеком, у которого «эйн ло боэн яд», нет большого пальца руки, или нет «боэн регель», большого пальца ноги, или нет «озен йеманис», правого уха? По Танна Кама, «эйн ло таара леоламим»: очищение никогда не будет ему доступно. Тора указала именно гребень уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги, и там, где эти матанос невозможны, процесс никогда не может быть доведён до конца. Практическая потеря, это кодошим. Трума и маасер остаются ему разрешены, и коэн в таком положении по-прежнему ест труму; закрыто ему навсегда другое: есть кодошим, приносить корбонос и входить в Бейс Амикдош.
«Нотен у аль мекомам», говорит Рабби Элиэзер: кровь наносят на те места, где эти органы когда-то были, поскольку пасук не следует понимать с буквальной точностью, он обозначает области, которые должны получить кровь. Рав пишет, что мы не идём за Рабби Элиэзером; халаха, как учил первый танна, и у такого человека не остаётся пути к тааре.
Рабби Шимон предлагает третью позицию: если коэн возложил кровь «аль шель смоль», на левое ухо, левый большой палец руки и левый большой палец ноги, то «яца», это годно бедиэвед. И здесь Рав паскенет иначе. Матанос требуются справа.
В какой момент они были утрачены?
Многие мефоршим проводят важнейшее различие в зависимости от того, когда органы исчезли. Если человек потерял их задолго до этого, за годы, за недели или даже за несколько дней, ничто не препятствует, и таара по-прежнему достижима. Отсутствие меакев только тогда, когда потеря случилась после того, как его очищение уже началось, в течение этих семи или восьми дней; тогда, поскольку мы держим как Танна Кама, никакое очищение для него уже никогда не будет возможно.
Тиферес Исроэль замечает, что из-за этого Рамбам труден, «шело хилек аха бейн никдеу койдем шеницках лемицва»: там не проводится различия между органами, утраченными до того, как человек стал обязан в этой мицве, и утраченными после того. Он оставляет это как кашью, а ответ на неё относится к другому обсуждению.
Так мишна заканчивается, и вместе с ней мецора, завершивший свою таару, восстановлен полностью: он снова входит в Бейс Амикдош, возобновляет свои корбонос и возвращается к кодошим, от которых его нега его отделял.