Негаим, глава 13, мишна 10. Эта глава разбирает тумъу бейс менуга, дома, на котором проявился нега цораас. Наша мишна принадлежит к основополагающим, и всё в ней держится на различии, которое легко упустить: одно дело одежда, которую человек вносит в такой дом, и совсем другое, одежда, надетая на нём.
«Ми шеннихнас лабайис гаменуга ве-хейлав аль ксефо»: тот, кто входит в поражённый дом, держа свою одежду сложенной на плече, а не надетой на тело, «весандалав ветабъосав бе-ядав», сжимая в руках обувь и украшения, вместо того чтобы они были на ногах и на пальцах, «гу вагэн темеим мияд»: и человек, и предметы становятся томе в тот же миг. Келим, пересекающие порог такого дома, приобретают тумъу самостоятельно, как келим.
«Гая лавуш бе-хейлав, весандалав бе-раглав, ветабъосав бе-ядав»: но если он был одет в свои одежды, обувь была на его ногах, а перстни на его пальцах, «гу томе мияд»: сам он становится томе в момент входа, «вегэн тегорин ад шейишъгэ кедей ахилас прас»: а они остаются тагор, пока он не задержится внутри на время, достаточное, чтобы съесть прас, половину хлеба. Далее мишна уточняет, о каком хлебе речь: «пас хиттин вело пас сеорим», пшеничный хлеб, а не ячменный, «мейсев веохлан белифтан», возлежа и заедая хлеб приправой.
Рамбам: псуким дают нам отсчёт времени
Рамбам выстраивает мишну из псуким в Ваикра, глава 14. Сначала Тора говорит: «вегаба эль габайис коль йемей гисгир ото йитма», входящий в дом во все дни его заключения становится томе. Речь о периоде гесгер, после которого, если дом не окажется чистым, его надлежит разрушить. Отсюда, говорит Рамбам, Тора сообщила нам, что всё, находящееся внутри бейс менуга, становится томе.
Затем Тора продолжает: «вегашохев набайис йехабес эс бгадав», лежащий в доме должен выстирать свои одежды, а из простого смысла следовало бы, что одежда человека затрагивается только если он внутри лежал. Но пасук идёт дальше: «вегаохель набайис йехабес эс бгадав», едящий в доме должен выстирать свои одежды. А различать между едой и лежанием нет никаких оснований, ведь не сам акт еды наводит тумъу на одежду.
Смысл сказанного Торой в другом, и Хазал в Сифра говорят об этом прямо: литен шиур, чтобы задать меру. Тора изображает человека, который ест возлежа, дабы сообщить нам, сколько времени нужно пробыть в поражённом доме, чтобы надетая на человеке одежда потребовала кибус, стирки. Мера эта: отрезок времени, за который человек мог бы возлечь (как в те времена возлежали на ложах во время трапезы) и съесть половину пшеничного хлеба с одной из приправ, которыми заедают хлеб. Как только он задержался на такой срок, одежда на нём становится томе. Ел он в действительности или не ел, лежал, стоял или находился в любом другом положении, не имеет значения. Важно единственно то, что он пробыл там это время.
Почему мишна называет именно пшеничный хлеб с приправой? Потому что такое сочетание съедается быстрее всего. Можно было бы предположить обратное, что приправа замедлит человека, но Рамбам объясняет: хороший хлеб с приправой проглатывается легко и не требует долгого пережёвывания.
Сколько же это, прас? Половина хлеба, и Рамбам определяет её как три средних яйца, куриных, как он объясняет в восьмой главе Эйрувин. Здесь мы встречаем известный махлокес, который проходит через всю Тору всюду, где появляется эта мера. Рамбам считает, что целый хлеб это шесть яиц, значит прас это три; Раши считает, что хлеб это восемь яиц, значит прас это четыре. В нашем случае мнение Раши оказывается более мягким, ведь съесть объём четырёх яиц дольше, чем трёх, и надетая одежда остаётся тагор более長 продолжительное время.
Рав: несомое как груз
Рав: несомое как груз
Рав уточняет детали. «Хейлав аль ксефо» описывает одежду, сложенную и лежащую на плече дерех масой, так, как человек переносит поклажу. «Табъосав бе-ядав» означает, что перстни зажаты в кулаке, а не надеты так, как перстень носят обычно. В таком случае тумъа охватывает и человека, и предметы с момента входа, потому что и о келим Тора пишет «вегаба эль габайис йитма», а эти вещи вошли внутрь как самостоятельные предметы.
Когда же они надеты на нём, они не становятся томе сами по себе, как келим; они могут стать томе лишь как его одежда, из-за его собственной тумъи. А для этого он должен пробыть в доме шиур кедей ахилас прас, как выводится из псуким «вегаохель набайис йехабес эс бгадав» и «вегашохев набайис йехабес эс бгадав».
Рав приводит брайсу: эйн ли элла охель вешохев, из псуким я знал бы только о том, кто ест, и о том, кто лежит; ло охель вело шохев минаин, откуда я узнаю о том, кто и не ест, и не лежит? Талмуд ломар «йехабес бгадав», риба, лишнее выражение приходит, чтобы включить все случаи. Если так, зачем Тора вообще упоминает еду и лежание? Литен шиур ляво эль габайис, чтобы задать меру входящему в дом: его одежда не требует стирки, пока он не пробудет там столько, сколько нужно, чтобы съесть трапезу возлежа, кломар шегу мейсев, то есть в неспешной позе возлежащего за трапезой.
А сколько составляет этот шиур ахила? Кедей ахилас прас, та самая половина хлеба, о которой говорится в Эйрувин в связи с эйрув хацейрос. Рав приводит и там существующий махлокес: по Раши это четыре яйца, по Рамбаму три.
Наконец, Рав объясняет заключительные слова, «мейсев веохлан белифтан», что мера времени берётся более короткая, меньшая, чем при поедании хлеба без ничего, потому что приятный вкус приправы разжигает аппетит и человек проглатывает хлеб быстрее.
Итак, послание мишны предельно точно. Предмет, внесённый в бейс менуга в своём самостоятельном качестве, становится томе с первого же мгновения. Одежда, надетая на теле человека, самостоятельного статуса там не имеет; её судьба связана с его судьбой, и лишь после того, как он задержался на срок, отмеряемый возлежащим за трапезой, который доедает половину пшеничного хлеба вместе с приправой.