Негаим, глава 11, мишна 10. Вся эта глава посвящена нигей бгадим, негаим, которые появляются на одежде и на том сырье, из которого одежду изготовляют. Наша мишна полна технических терминов: сначала из мира прядения, затем из мира ткачества, и стоит только ясно представить себе эти орудия, как все алохос ложатся на свои места.
Разберём мишну по частям. «Амале мин а-покас ла-хаверто»: тот, кто перемотал нить с одной шпульки на другую. «Мин а-салил ла-хаверо»: или с одного салила на другой салил. «Мин а-ковед а-эльёна»: или с верхнего бруса ткацкого станка, «ле-ковед а-тахтона», на нижний его брус. И так же «шней дапей халук», две полосы, из которых состоит плащ. В каждом из этих случаев: «ше-нире нега бе-эход мэен», если нега появилась на одном из двух, то «арей а-шени таор», второй остаётся в таара. Затем мишна переходит к двум вещам, которые тума всё же принимают: «бе-нефеш а-масехес у-ве-шеси а-омед, арей эйлу митамим», нефеш масехес и стоящая основа тума принимают. Рэбби Шимон оговаривает второе из них: что касается шеси, «им ая рацуф, митамей», основа принимает тума лишь тогда, когда нити были уложены плотно.
Стоит обратить внимание на то, как построена мишна. Друг за другом перечисляются четыре отдельных случая, а алоха приводится только в конце списка: «ше-нире нега бе-эход мэен», когда нега проявилась на одном из пары, то «арей а-шени таор», второй остаётся в таара. Это единственное правило следует отнести к каждому из четырёх случаев по отдельности.
Наматывание с одной шпульки на другую
«Амале мин а-покас ла-хаверто»: покас, как и в остальных мишнайос этой главы, это шпулька прялки, деревянная деталь, на которую наматывают спрядённую нить. Рав объясняет картину: две женщины ведут дело вместе, у каждой своя шпулька, на одной намотан локоть нити, на другой два локтя, и они хотят соединить свою нить на одной большой шпульке для хранения. Они привязывают нить одной к нити другой и крутят, перегоняя нить со шпульки на шпульку, так что в этот момент между ними тянется одна нить. Если теперь нега появилась на одной шпульке, нить, намотанная на вторую шпульку, не таме.
Наматывание с одного салила на другой
«Мин а-салил ла-хаверо»: салил, по-видимому, относится к несколько более поздней стадии, к стадии продажи товара. Тиферес Исроэль описывает его как тонкую тростинку с небольшими деревяшками, закреплёнными с обоих концов: одна поставлена стоймя, а другая под прямым углом к тростинке, так что всё приспособление рассчитано на вращение. Похоже, что покупатели в те времена приносили в лавку свой собственный салил, а продавцы наматывали на него столько шерсти, сколько покупатель просил.
И здесь шерсть перематывают с одного салила на другой, так что нить соединяет их. Если нега размером с грис появилась на шерсти одного салила, а на шерсти другого её нет, то безразлично, отдаёт ли шерсть тот салил, на котором нега, или получает её: таме только шерсть этого салила, а другая остаётся таор. Нить, натянутая между ними, настоящим соединением не считается.
С верхнего бруса станка на нижний
И здесь шерсть переходит с одного салила на другой, так что во время перемотки одна нить перекидывается между ними. Если нега размером с грис обнаружилась в шерсти одного салила, а шерсть другого чиста, то нет разницы, какой салил отдаёт шерсть и какой её принимает: тума остаётся при той шерсти, на которой нега, а её пара сохраняет таара. Нить, натянутая между ними, с точки зрения алохи истинным соединением не является.
Две полосы плаща
Следующий случай, это халук, вид плаща, составленный из двух полос. По простому пониманию каждая полоса, это самостоятельный кусок ткани, и носящий скрепляет полосу с полосой узлом на каждом плече, так что ничто их не связывает, кроме узла, который потом будет развязан. Тиферес Исроэль предлагает вторую картину: по линии, где полосы сходятся, ткач проложил только нити основы, а уток пропустил, оставив полоску, которую легко разрезать, чтобы хозяин мог расширить вырез для головы до нужного ему размера, не испортив одежду. При любом из этих объяснений две полосы так и не стали одним целым, и потому нега на одной из них оставляет другую таор.
Нефеш а-масехес: душа ткани
Теперь о «нефеш а-масехес», о нефеш, то есть о душе масехес. Масехес, это шеси и эрев вместе, основа и уток в тот момент, когда их сводят воедино на вертикальном станке. Почему же уток назван душой? Рав учит, что нить эрев, которую протягивают среди нитей основы, делает для ткани то, что душа делает внутри тела: именно она оживляет одежду, превращая простые нити в полотно. И Рав добавляет важную оговорку: пока эти первые нити утка не легли надёжно на своё место рядом с уже сотканной частью, их статус остаётся статусом шеси.
Это требует второго взгляда, ведь глава уже установила, что основа одежды и её уток, это две разные вещи, так что нега, найденная на одном, оставляет другое таор. Здесь, однако, речь идёт об одежде в самый ранний и грубый её момент, до того как она стала хоть чем-то: основа ещё висит слабо, а уток лишь протянут через неё и не закреплён. На такой стадии у утка нет собственного статуса, и его считают вместе с основой, а потому, как заключает Рав, оба складывают вместе при измерении, есть ли здесь нега размером с грис.
Рав приводит и второе прочтение этой фразы: речь о самом начале ткачества, когда ткач протянул первую пару нитей утка и закрепил их. Выражение для этого действия, штей ботей нирин, встречается нам среди млахос Шабоса при разборе орег: эти две первые нити утка проводят через стоящую основу и затем закрепляют так, чтобы они не могли выскользнуть обратно, и совершение этого называется осе штей ботей нирин. Наша мишна, при таком понимании, описывает одежду до того, как вошла третья нить утка, и до этого момента уток имеет дин шеси. По этому поводу Тосфос Йом Тов замечает, что слова «гимел аль гимел», которые обычно обозначают меру три пальца на три, здесь не имеют никакого отношения к делу; имеется в виду просто, что ткач ещё не вставил третью нить.
Стоящая основа
«У-ве-шеси а-омед»: по объяснению Рава, речь об основе, натянутой от верхнего бруса станка к нижнему, установленной для ткачества и ожидающей, когда через неё протянут уток. Можно было бы подумать, что раз каждая нить стоит сама по себе и ни одна отдельная нить не имеет ширины грис, то здесь вовсе нет ничего, в чём можно было бы измерить нега. Мишна учит обратное. Пусть нити основы и должны стоять с промежутками, ведь без зазоров уток никогда не смог бы пройти между ними, и пусть они не сжаты в одно плотное полотно; всё равно «арей эйлу митамим бе-негаим», они принимают тумас негаим, потому что если взять нити как единое целое, то нега размером с грис на них различима. (В наших текстах в этой фразе стоит слово «мияд», и некоторые спрашивают, что оно здесь делает, поскольку оно как будто не к месту.)
Рэбби Шимон с этим спорит. Он считает, что стоящая основа становится восприимчивой к тума только «им ая рацуф», когда нити уложены тесно, каждая вплотную к соседней, подобно тому как доски рицпа, пола, лежат плотно одна к другой; основа, не уложенная таким образом, по его мнению, тума вовсе не принимает. Алоха не по Рэбби Шимону. Даже когда нити стоят с промежутками, если видно, что взятые вместе они покрывают площадь нега кегрис, они таме бе-негаим.