Негаим, глава 10, мишна 10. Этой мишной завершается вся тема несаким. Несек, один из четырёх видов нега, которые могут появиться на человеке, и в отличие от остальных он вообще не связан с баэрес: это выпадение волос участками, и относится он только к двум волосистым областям, к волосистой части головы и к бородатой части лица.
Распространение, которое очищает
Мишна начинает: "Ми шеая бо несек кагрис венитак коль рошо", у кого был несек размером с грис, а затем несек разросся, пока не захватил всю голову, и все волосы головы выпали. Такой человек таор.
Логика здесь повторяет правило, знакомое нам из законов баэрес: прихá. Когда баэрес разливается и белит человека с головы до пят, этот полный захват сам по себе становится основанием для таары, а не для тум'ы. С несаким происходит то же самое. Как только лысина поглотила всю волосистую часть головы, человек выходит таор. И ограничение здесь точно такое же: подобно тому как прихá очищает лишь там, где тум'а уже действовала, будь то по прямому объявлению коэна (эхлет) или через период эсгера, так и полный захват головы очищает лишь того, чья тум'а уже была установлена.
Голова и борода: две отдельные области
Далее мишна обращается к двум местам, где несек вообще может появиться: "Арош веазакан", волосистая часть головы и бородатая часть лица. Относительно этого очищающего захвата мишна постановляет, что они "эйн меаквин", ни одна не задерживает другую, "зе эс зе". Иначе говоря, две волосистые области рассматриваются по отдельности. Если несек захватил всю голову и оставил её оголённой, это считается полным захватом, и человек таор, и совершенно неважно, что борода осталась нетронутой. Переверните случай, и постановление то же: борода, лишившаяся всех волос, приносит таару, даже когда на голове волосы сохранились. Для этой цели каждая область стоит сама по себе, как отдельный нега. Так считает Рабби Йеуда, и Рамбам постановляет так практически.
Каль вахомер Рабби Шимона
Далее следует несогласный голос. "Рабби Шимон омер": по его мнению, эти две области как раз "меаквин зе эс зе", каждая задерживает другую. Голова, оголённая полностью, при том что борода сохранила волосы, таары не даёт, и точно так же борода, оголённая полностью, при сохранившихся волосах головы.
Рабби Шимон выводит это через каль вахомер. Он начинает: "ведин у", это следует из рассуждения. Взгляните на "ма им ор апаним", кожу лица, вместе с "веор абасар", кожей тела. Чтобы прихá баэрес была полной, белизна должна дойти даже до безволосых участков лица, до лба и области скул. Если они не побелели, прихá не считается: они задерживают процесс. И заметьте, что так это несмотря на то, что "шеейш давар ахер", есть иная сущность, а именно борода, которая "мафсик бейнеэм", стоит между ними как разделение. Мы ведь не говорим, что распространение может просто остановиться на этой разделительной линии. А теперь сравните, говорит Рабби Шимон, "арош веазакан", голову и бороду, "шеэйн давар ахер мафсик", между которыми вообще ничто не разделяет, "эйно дин шеяакву", разве не тем более разумно, что они задерживают "зе эс зе"? Если две области, разделённые преградой, всё же должны дожидаться друг друга, то две области, лежащие вплотную одна к другой, тем более должны, и оголение следовало бы требовать в обеих. Таково рассуждение Рабби Шимона, хотя принятая алаха остаётся по Рабби Йеуде.
Ни соединения, ни распространения между ними
Мишна возвращается к "Арош веазакан" с ещё одним постановлением: они "эйн мицтарфин", не соединяются, "зе им зе". Вспомните михве и шхин, две язвы, очень похожие друг на друга и различающиеся лишь тем, что их вызвало; именно потому, что это разные негаим, половина гриса одного, прилегающая к половине гриса другого, не сложится в полную меру. С головой и бородой то же самое. Хаци грис несека на краю волосистой части головы, соприкасающийся с хаци грисом несека на краю бороды, остаётся двумя половинными мерами и никогда не становится одним грисом несека.
И наконец, "Веэйн посин мизе лазе": разрастание из одной области в другую не считается разрастанием. Представьте несек размером в полный грис в бороде, расположенный как раз там, где борода сходится с волосами головы, и он растёт так, что дополнительные волосы выпадают со стороны головы. Такое продолжение вовсе не письон. Обратите направление, несек на голове, спускающийся в бороду, и постановление не меняется.
Где находится борода?
Мишна завершается описанием границ этой области. "Эйзеу закан?", что считается бородой? "Мин аперак шель лехи", от сустава, где крепится челюстная кость, прямо под ухом, "ад пика шель гаргерес", и до небольшого выступа дыхательного горла, того самого, что обычно называют адамовым яблоком. Весь этот отрезок, спускающийся от челюстного сустава до выступа на горле, и есть зона, в которой можно получить несек бороды.
Так алахот несаким замыкаются вокруг одной темы, вокруг волос. Этот нега заявляет о себе, когда волосы покидают участок головы или бороды, а его таара приходит, как ни удивительно, когда волосы покидают всю область целиком.