Негаим, глава 8, мишна 9. Весь этот перек посвящён прича: случаю, когда бахерес разрастается и покрывает всё тело человека. Правило, которое управляет всей главой, таково: разрастание, выходящее из состояния тумы, приносит таару, а разрастание, выходящее из состояния таары, приносит туму. Наша мишна прямо продолжает случай, разобранный непосредственно перед ней, а затем переходит к совершенно другой теме: чем отличается мецора, находящийся в заключении (гесгер), от того, кого объявили тамей окончательно.
Разрастание, которое приходит сразу
Случай такой: цараас покрыл всё тело человека, а затем рашей эйварим, оконечности тела, обнажились, так что на них стала видна здоровая кожа. И вот цараас разрастается снова и покрывает всё тело, включая эти оконечности, «кеахас», всё сразу, в один раз. Часть мефаршим понимает это слово как описание скорости разрастания: это было не постепенное расползание, а внезапная вспышка, настоящая напасть, которая охватила всё тело в одно мгновение.
Итог определяется общим правилом перека. Там, где вспышка происходит с человеком, который уже стоял в туме, её действие очищает его; там, где она происходит с человеком, стоявшим в тааре, её действие делает его тамей. Отсюда два выражения мишны: «митох ѓатаара», из состояния таары, и он становится тамей, и «умитох ѓатума», из состояния тумы, и он становится тахор.
Хидуш по Тиферес Исроэль
Но если перек открылся именно этим правилом, что добавлено здесь? Тиферес Исроэль задаёт этот вопрос и отвечает на него. В начале главы, объясняет он, различие было изложено только применительно к обычному бахересу небольшого размера, который потом разросся по человеку. Наша мишна распространяет ту же самую ѓалаху на бахерес, который уже огромен, который покрыл человека с головы до ног и оставил свободными лишь оконечности: и здесь новая вспышка, выходящая из тумы, очищает, а выходящая из таары, делает тамей.
Мусгар и мухлат: четыре обязанности
Теперь мишна берётся за новую тему: «ѓатаѓор митох ѓесгер», тот, кто достигает таары по завершении заключения, «патур мин ѓаприа умин ѓаприма умин ѓатигалахас умин ѓаципорим», свободен от четырёх обязанностей, тогда как «митох ѓахлет хаяв бекулан», тот, кто достигает таары после того, как был окончательно объявлен тамей, обязан во всех них.
Комментаторы отмечают, что формулировка здесь труднее для понимания, чем параллельное учение в Мегиле, глава 1, мишна 7, где материал изложен как ряд противопоставлений эйн бейн. Та мишна делит вопрос на два периода. Во время самой болезни мецора в заключении и мецора, объявленный тамей, различаются лишь в двух вещах, приа и прима: мухлат должен отпускать волосы неподстриженными и ходить в разорванных одеждах с покрытой головой, как это делает авель, а находящийся в заключении свободен от обоих. На этапе очищения тот, кто выходит тахор из заключения, и тот, кто выходит тахор после того, как был мухлат, различаются лишь в двух вещах, тигалахас и ципорим.
Тигалахас, это удаление всех волос на теле, сбритых бритвой. Ципорим, это пара птиц: первую отпускают, и она улетает, а вторую шохтают и её кровь смешивают с водой, которой затем окропляют мецору, его ухо и палец его ноги.
Наша мишна сообщает ту же ѓалаху, только со стороны освобождения. Человек, чья таара наступает в конце гесгера, был свободен от приа и прима, пока сидел запертым, и он свободен от тигалахас и ципорим, когда процесс завершается: бритва по нему не проходит и пара птиц за него не приносится. «Митох ѓахлет хаяв бекулан»: тот, кто был объявлен мухлат, несёт все четыре обязанности, приа и прима всё время, пока болезнь на нём, и тигалахас и ципорим во время его очищения.
Это бритьё и эти птицы относятся именно к моменту, когда его объявляют тахор. Второй тигалахас будет позже, когда пройдёт неделя, которую он должен отсчитать, а на восьмой день будут его твила и принесение его корбана, о чём мы будем учиться в заключительном переке масехес, в переке юд далед.
Тумас биа: оба передают туму входом
Последние слова мишны: «Везе везе метамин бебиа». В этом мецора в заключении и мецора подтверждённый стоят совершенно одинаково, поскольку каждый из них передаёт туму входом. Рав объясняет это наглядно: в тот миг, когда такой человек входит в шатёр или в жилище, всё, что находится внутри, становится тамей.
Марэ Коѓен: четыре различия между тумас биа и тумас оѓель
Автор Тиферес Исроэль был выдающимся ѓалахистом. К масехес Шабос он написал предисловие под названием Клалей Шабос, мастерское изложение законов Шабоса, а к Негаим он предпослал очерк под названием Марэ Коѓен. В этом очерке он рассматривает тумас биа мецоры рядом с тумас оѓель мес (умершего) и выделяет четыре практических различия между ними.
- Сколько должно присутствовать. Мес делает тамей всё, что находится с ним в одном шатре, и достаточно даже части тела, если она составляет кезайис. Мецора, напротив, делает тамей самим действием входа, а это значит, что требуется рошо верубо, его голова вместе с большей частью тела. По той же логике, если он входит спиной вперёд, такое обратное движение, биа ахронис, вообще не считается входом.
- Действие преграды. При мес даже высокая стена внутри дома не удерживает туму, если есть отверстие размером тефах на тефах; тума проходит через него и достигает всего, что за ним. При мецоре обычная мехица того вида, что встречается по всей Торе, высотой в десять тефахим, действует, и человек тахор, стоящий за ней, остаётся тахор.
- Прохождение против пребывания. Пронеси мес под шатром, и всё чистое под этим шатром становится тамей. Мецора, который овер, то есть лишь проходит под покрытием (скажем, под навесом, установленным на столбах), не останавливаясь, ничего не передаёт через оѓель. Вход в дом, это совсем другое дело: это биа, и она делает тамей даже когда он продолжает идти.
- Степень возникающей тумы. Мес делает тамей и людей, и утварь, и поднимает их до уровня ави авос ѓатума; каждый человек и каждый сосуд в доме становятся ави авос ѓатума. Мецора, входящий в дом, производит нечто гораздо более лёгкое: всё, что внутри, становится не более чем ришон летума.
Итак, мишна дала нам два урока: правило прича из тумы и прича из таары действует даже применительно к бахересу, который уже покрывает всё тело, и практический разрыв между мусгар и мухлат узок и состоит из приа и прима во время болезни и тигалахас и ципорим при очищении, тогда как в вопросе передачи тумы входом в дом эти двое совершенно равны.