Негаим, глава 14, мишна 9. Наша глава сопровождает мецору шаг за шагом на всём пути его очищения, и эта мишна подводит нас к вершине всего процесса: восьмой день, Бейс Амикдош, когда приносят ашам и готовят его кровь для матанос, которые будут возложены на тело мецоры.
Поправка и мысль о лошон ора
Прежде чем начать, нужно исправить одну деталь. В одном из предыдущих уроков был приведён посук, которым Рамбам завершает Илхос Тумас Цораас, и ссылка была указана неверно. Источник, это Теилим, глава 73, стих 9: "Шату вашомаим пиэм", они направили свои уста к небесам, "улшонам тиалах боорец", а язык их бродит по земле. Довид Амелех описывает здесь людей, промышляющих лошон ора, и эти слова в точности отражают то скольжение вниз, которое Рамбам там обрисовывает. Никто не начинает свою речевую карьеру с нападок на святое. Он начинает с земных, пустяковых вещей, обсуждая их так, как не следовало бы, и ступень за ступенью его речь поднимается, пока уста его не оказываются направлены на само Небо.
Где находятся алохос этой главы
До сих пор мы ссылались на Рамбама в Илхос Тумас Цораас. Однако содержание нашей главы кодифицировано в другом месте: в Сефер Корбонос, в Илхос Мехусрей Капоро. Термин "мехусар капоро" описывает человека, который уже окунулся, но всё ещё должен принести корбан, прежде чем кодошим станут ему разрешены, и к этой группе относятся четыре человека: мецора, зов, зово и йолэдэс.
Первая алоха там служит идеальным фоном для нашей мишны и собирает воедино многое из того, что мы уже изучили. "Кшеирапей ацоруа мицораасо", когда поражение исцелилось и коэн объявил человека чистым, его очищение совершается кедровым деревом (эц эрез), эзовом (эйзов) и багряной шерстью (шни толаас) вместе с парой птиц. Затем сбривают все волосы на его теле, и он окунается. В этой алохе Рамбам это опускает, но наши мишнайос учили, что в тот же день стирают и его одежду. "Ахар кол зос", когда всё это сделано, он покидает место, где жил, и входит в Ерушолаим ("иконес л'Ерушолаим"), и там отсчитывает семь дней. На седьмой день следует второе полное сбривание, точно такое же, как первое, а затем новое окунание, после которого он остаётся твул йом, тем, чьё окунание позади, но чей закат ещё не наступил. Приходит ночь, и на восьмой день он окунается ещё раз, та самая тевила, о которой пойдёт речь в нашей мишне, и только после этого приносят его корбонос.
Рамбам сам ставит вопрос: что даёт дополнительная тевила на восьмой день, если он окунулся лишь вечером накануне? Он отвечает: "Мипней шеу рогил б'тума", тума стала для этого человека привычной средой. Все "емей голусо", всё то время, что он провёл изгнанным из стана, всё, к чему он прикасался, становилось томе, и он просто перестал за собой следить. Поэтому вполне возможно, что тума снова коснулась его после того окунания. Итак, на восьмой день он окунается в Эзрас Ношим, в помещении, известном как Лишкас Амецораим, и это требуется даже если он ни разу не был месиах даас, то есть даже если его внимание ни на миг не отвлеклось от той таары, которую он приобрёл вечером накануне (само по себе такое отвлечение уже обязывало бы к новой тевиле ради кодошим).
Корбонос восьмого дня
Предыдущая мишна перечислила то, что он приносит на восьмой день: хатас, ашам и олу. Хатас, это кисво, овца, поскольку хатоос по общему правилу женского пола, за считанными исключениями. И ашам, и ола, это кевес, ягнёнок мужского пола в первый год жизни. Мецора со скромными средствами, "в'адал", заменяет хатас и олу двумя птицами, торим или бней йона, обеих из одного вида, одна как хатас а-оф и одна как олас а-оф. Мишна об этом не сказала, но даже бедняк не может избежать принесения кевеса для своего ашама, и это делает ашам мецоры единственным его корбаном, который никогда не подлежит замене.
Переход к ашаму: тнуфа и смиха
Теперь наша мишна: "Бо ло эцел а-ашам, в'сомах штей ядов олов, в'шохато". Коэн, ведущий этого мецору через его очищение, подходит к ашаму, возлагает на животное обе руки и совершает его шхиту. Действует на всех этапах коэн, а не мецора.
Рав добавляет ступень, которую мишна пропустила. Тнуфа предшествовала смихе, ибо ашам, приносимый мецорой, требует помахивания, пока животное ещё живо, "тоун тнуфа хай", и эта алоха выучена из псуким.
Рамбам в следующей алохе Илхос Мехусрей Капоро рисует всю картину. Мецора становится сразу за пределами Эзрас Исроэл, лицом на запад, у восточного входа, на пороге Шаар Никанор, врат с восточной стороны, разделяющих Эзрас Исроэл и Эзрас Ношим. Каждый мехусар капоро, проходящий очищение, стоит на этом пороге, и то же место служило тем, где соту заставляли выпить маим а-меарерим. Коэн берёт живой ашам вместе с логом масла, которого требует паршо, и помахивает ими с восточной стороны, по образцу всех тнуфос. Если он помахал ими по отдельности, сначала животным, а затем маслом, "йоцо", тнуфа всё равно действительна. После этого, пишет Рамбам, ашам мецоры подносят до самого входа ("ад а-песах"); мецора протягивает обе руки внутрь азары, над животным совершают смиху, и его тут же режут. По всей видимости, смиху совершает коэн. Обратим также внимание, что Рамбам пишет не в единственном числе "в'шохейт", а во множественном, "в'шохтин осо", и они его режут. Наше "в'шохато" в мишне указывает на коэна как на шохета, тогда как формулировка Рамбама, похоже, оставляет шхиту открытой для любого человека, ведь даже зар может кошерно совершить шхиту корбана.
Возражение Раавада: где совершалась тнуфа?
По изложению Рамбама помахивание происходит на расстоянии от мецоры, и лишь затем животное подносят ко входу. Раавад против. Комментируя слова о том, что ашам подносят после этого, он пишет: "Омар Авроом: Эйн кан ахарейхен", никакого "после этого" здесь вовсе нет. Помахивание и смиха совершались в одном и том же месте, и смиха следовала непосредственно за тнуфой. Так, добавляет он, учит Тосефта, в соответствии с исправлением, которое он уже внёс ранее.
Здесь заключены два спора. Один о месте: совершалась ли тнуфа на некотором расстоянии, как считает Рамбам, или точно там же, где смиха, как считает Раавад. Другой о том, кто именно помахивает. Для Рамбама это, несомненно, коэн один. Некоторые мефоршим на мишну понимают, что коэн и мецора помахивали вдвоём, мецора протягивал руки через проём врат и поднимал ашам вместе с коэном; вполне возможно, что и Раавад держится этого мнения, поскольку после того, как животное поднесли близко, ничего иного практически не выходит, хотя прямо он этого не говорит. Рамбам же безусловно так считать не может, ибо по его описанию животное стоит далеко от мецоры.
Два коэна принимают кровь
"В'киблу шней коаним эс домо, эход бихли, в'эход б'яд". Кровь принимают два коэна, один в кли шорес, в мизрак, другой прямо в руку. Рав приводит вывод из посука: коэн берёт от крови и помещает её "ал тнух озен а-митаэр", на ухо очищаемого. Нанесение крови совершается посредством тела самого коэна, его руки; соответственно и принятие этой доли крови должно совершаться рукой.
"Зе шекибейл бихли", коэн, держащий сосуд, идёт "в'зорак ал кир а-мизбеах", выплёскивая кровь на стену мизбеаха. Сосуд требуется для обычной зрикас а-дом, ибо эта авода, это махшир корбана: именно она делает мясо разрешённым в корбане, который едят, и делает халавим и остальное пригодными для мизбеаха. Поскольку зрика, это сердце всей службы, её совершают мизраком, кли койдеш.
"В'зе шекибейл б'яд", второй коэн, в чьей руке кровь, затем "бо ло эцел а-мецора", подходит к мецоре, чтобы поместить её на его тело.
Тевила восьмого дня и Шаар Никанор
"В'а-мецора товейл б'Лишкас Амецораим". Он окунается в помещении мецораим, которое Рамбам располагает в Эзрас Ношим, точнее, в её северо-западном углу. Масехес Мидос учила нас о множестве помещений вокруг Бейс Амикдоша, служивших самым разным целям; в этом, очевидно, находилась миква для мецораим.
"Бо в'омад б'Шаар Никанор". Оттуда он идёт и становится у Шаар Никанор. Поскольку помещение находилось в Эзрас Ношим, теперь он переходит к вратам, разделяющим этот двор и Эзрас Исроэл. Это были знаменитые врата, чьи двери выглядели золотыми, хотя были сделаны из меди, и блестели как золото, когда на них падал солнечный свет. История Никанора, который их пожертвовал, хорошо известна: одну из двух дверей выбросили в море, и она чудесным образом вернулась к берегу, и об этих дверях рассказывают целый ряд нисим.
Рабби Еуда считает: "Ло ая цорих твила", по его мнению окунание восьмого дня излишне, "шеквар товал меэмеш", ведь он уже окунулся вечером накануне, как говорит посук: "В'ая байом а-швии игалеах, в'хибес б'годов в'рохац б'сорой ба-маим".
Хахомим считают иначе: "Оил в'ая оле л'тума", этот человек был погружён в туму, как объяснил Рамбам, до такой степени привык за время изгнания к тому, что всё, к чему он прикасается, становится томе, что мог и не сохранить свою таару с должной тщательностью и мог получить туму после того окунания. Этот сафек обязывает его в дополнительной тевиле. Это хумра де-Рабонон, лишнее окунание перед корбонос, и по мнению некоторых Ришоним такая тевила может требоваться от него и перед тем, как он сам будет есть кодошим, а не только ради принесения его корбонос.
Постановление Рава: "В'алоха к'Хахомим". Мецора окунается ещё раз на восьмой день, ми-де-Рабонон, прежде чем принесут его корбонос.