Негаим, глава 13, мишна 9. Эта глава занимается тумой байис менуга, дома, на котором проявилась нега цораас. Наша мишна измеряет движение в двух направлениях: что происходит, когда чистый человек или чистая одежда входят в пораженный дом, и что происходит, когда тамей человек или пораженная одежда попадают в чистый дом. В обоих направлениях Мишна сообщает нам, какая часть должна войти внутрь, чтобы вход засчитался.
Мишна начинает с людей. Первая ее часть, «Тоор шеихнис рошо верубо», рисует чистого человека, который вносит свою голову вместе с большей частью тела «лебайис тамей», в пораженный дом; закон гласит «нитма», он стал тамей. Следующая часть переворачивает картину: «Ветамей шеихнис рошо верубо» говорит о мецоре, который несет туму в самом себе; когда такая его часть переступает «лебайис таор», в дом, на котором нет неги, Мишна постановляет «тимуу», дом стал тамей из-за него.
От людей Мишна переходит к ткани. «Талис теора шеихнис мимена шалош аль шалош лебайис тамей, нитмейс»: если у чистого покрывала участок в три на три эцбаос (пальца) внесен в пораженный дом, покрывало становится тамей. Такой квадрат и есть минимальное количество ткани, вообще способное принять туму. Вторая половина читается «утмеа шеихнис мимена афилу кезайис лебайис таор, тимау»: там, где сама талис несет негу, кезайис (объем маслины) ее внутри непораженного дома уже достаточно, чтобы сделать этот дом тамей. Две половины намеренно неравны, ведь кезайис меньше, чем квадрат в три пальца.
Схема Рамбама
У Рамбама в его Пейруш ХаМишнайос был дар сводить мишну к правилам, лежащим в ее основе, и именно это он делает здесь. Для человека он формулирует йесод: коль аба рошо верубо, всякий, кто внес голову вместе с большей частью себя, рассматривается кеба куло, как будто внутрь вошел он весь. Одно это правило объясняет обе половины первого закона Мишны: и чистого человека, вступающего в пораженный дом, и мецору, вступающего в здоровый.
Что до ткани, Рамбам рассуждает по аналогии. Бегед способен принять негу цораас только тогда, когда он составляет квадрат три пальца на три; соответственно, бегед, внесенный в байис менуга, ничего не принимает, если внесенный внутрь участок не достигает той же меры. А как только достигает, тума охватывает всю одежду целиком, даже если большая часть ткани еще остается за порогом.
Но если сам бегед и есть менуга, то в тот момент, когда кезайис его оказался внутри чистого дома, он делает этот дом тамей. Рамбам объединяет это с параллельными случаями: пораженные одежды, а также камни, дерево и известковая пыль байис менуга, все они метамей бевиа, то есть оскверняют самим входом, в мере кезайис.
Ранее в этой масехте мы видели махлокес танаим о том, требует ли тума этих предметов кезайис или достаточно даже самого малого количества. Мы паскенем, что требуется кезайис. Образцом служит мес, у которого плоть метамей в размере кезайис, тогда как целая конечность метамей бехоль шеу, в любом количестве.
Источник в Сифре
Откуда мы вообще учим, что пораженная одежда метамей бевиа? Рамбам приводит Сифру на посук «улесорас абегед улабайис», где вместе упомянуты закон одежды и закон дома. Макиш бегед лабайис: Тора ставит бегед рядом с байис. Как байис метамей бевиа, так и бегед метамей бевиа.
Сифра идет дальше: эйн ли эла бегед, из одного этого сопоставления я знал бы только о шерстяной одежде. Минайин лерабос эс кулам, откуда включить остальные виды цораас, в том числе нигей адам? Тора отвечает, талмуд ломар, фразой, которая открывает весь этот раздел, «зос торас нега цораас», сказанной применительно к «бегед ацемер». Поскольку Писание объединяет все это в одну торас нега цораас, каждый из этих случаев поставлен рядом с бегед: ма бегед митамей бевиа, аф кулам метамин бевиа.
Объяснение Рава
Рав объясняет меры Мишны. Что касается человека, то все, что меньше его головы и большей части тела, вообще не считается биа, входом. Что касается покрывала, то как только вошли три эцбаос на три эцбаос, это рассматривается так, будто вошла вся талис целиком, и вся одежда тамей. Если же меньше, то ничего не происходит: кусок меньше трех на три не восприимчив к туме и галахически незначим.
А насчет пораженной талис, от которой внутрь чистого дома вошло не более кезайиса, Рав объясняет, что дом становится тамей, потому что цораас уподоблена месу, а мес передает туму через объем маслины плоти. Сам же принцип, что такая талис метамей бевиа, происходит из посука, который на одном дыхании говорит о законе одежды и законе дома, «улесорас абегед улабайис»: тем самым бегед поставлен рядом с байис, макиш бегед лабайис. Поскольку дом явным образом передает туму всякому, кто входит внутрь, как сказано в посуке «веаба эль абайис», то же должна делать и одежда. А заголовок «зос торас нега цораас», сказанный о «бегед ацемер», распространяет это правило и на прочие материалы, на шеси ваэрев, нити основы и утка, и на орос, шкуры животных: ма бегед митамей бевиа, аф кулан метамин бевиа.
Таким образом, Мишна дала нам две четкие меры, которые стоит унести с собой: для человека, рошо верубо, ибо тот, кто вошел головой и большей частью тела, считается вошедшим целиком; а для ткани, три на три эцбаос, чтобы принять туму от дома, но лишь кезайис, когда сама ткань является носителем неги.