Негаим, глава 11, мишна 9. Этот перек посвящён нигей бегадим, цараас, которая появляется на ткани. Писание не ограничивает эту тумъу готовой одеждой: рядом с бегед из шерсти и бегед из льна пасук называет также "шеси" и "эрев", нити основы и нити утка, как то, что способно принять нега. Наша мишна определяет, с какого момента в процессе изготовления такие нити становятся восприимчивы к тумъе, и какое количество нити должно быть, чтобы тумъа могла на ней удержаться.
Шеси и эрев из шерсти
Мишна начинается: "Ѓашеси веѓаэрев митамъин бенегаим мияд", основа и уток становятся восприимчивы к негаим сразу же. Рав объясняет, что речь идёт об основе и утке из шерсти, где эти два вида нити явно отличаются друг от друга: шеси (длинные нити, натянутые вдоль на ткацком станке) тонкая, а эрев (нити, которые их пересекают) очень толстая. Поскольку с первого взгляда видно, какая нить предназначена для какой роли, нити уже являются "шеси" и "эрев" сразу после того, как их спряли, и Танна Камма считает, что они восприимчивы к тумас негаим с этого момента, ещё до того, как их вплели в какой-либо бегед.
"Рабби Йеѓуда омер: ѓашеси мишеиšолек, веѓаэрев мияд." Рабби Йеѓуда согласен насчёт утка, но не насчёт основы. Основа становится восприимчива только мишеишолек, после того как её проварили в горячей воде в рамках процесса отбеливания. Рав отмечает, что есть сфарим с прочтением мишеишлоф, то есть с того момента, когда нить вытягивают и вынимают из котла, в котором её варили для отбеливания.
Рабби Йеѓуда основывает свою позицию на том самом пасуке, который ставит бегед из шерсти и бегед из льна рядом со "шеси" и "эрев". Бегед, рассуждает он, подлежит негаим только после того, как его изготовление завершено; тот же критерий должен применяться к основе и утку, каждый из которых восприимчив только тогда, когда завершено его собственное изготовление. И, очевидно, нить утка является готовым изделием в тот миг, когда она сходит с веретена, тогда как нить основы не считается готовой, пока не прошла отбеливание.
Тиферес Йисраэль объясняет, в чём разница между ними. Нити эрев зажаты между нитями шеси, а нити основы стоят плотно прижатыми друг к другу, их так много и они так близко, что покрывают уток с обеих сторон ткани. Поскольку уток на готовой тканой одежде фактически не будет виден, к его белизне не относятся так придирчиво; поэтому его работа завершена сразу после прядения, и он восприимчив мияд. Основа же, которая будет видна, не считается готовой, пока не отбелена.
Танна Камма, который считает, что оба восприимчивы сразу, читает пасук иначе. Слово "о" в "о вишеси" прерывает и начинает новую тему: для бегед требуется, чтобы его изготовление было завершено, а шеси и эрев становятся тамей в негаим сразу, как только они спрядены и опознаваемы как основа и уток.
Спряденный лён
"Веѓаонен шель пиштим, мишеислабен." Рав объясняет, что онен шель пиштим означает пучки спряденного льна. Здесь мишна вообще не делает различия между основой и утком, потому что во льне между ними нет заметного отличия, как в шерсти. (В шерсти отличие может состоять в количестве скрученных вместе прядей, или, возможно, в том, что для утка берут более грубую шерсть одного животного, а для основы более тонкую.) Поскольку во льне их невозможно различить, мишна просто даёт одно правило для пучков: они становятся восприимчивы после того, как их отбелили. Рав описывает процесс: пучки помещают в печь, чтобы они нагрелись от горячего воздуха внутри неё и там побелели. Само тепло и производит отбеливание, вытягивая примеси из волокон.
Сколько нити должно быть на веретёнце
Далее мишна спрашивает: "Кама йеѓе бапехас?" Пехас, это деревяшка, то, что мы назвали бы веретёнцем (шпулькой), которую Рав описывает как дерево, на которое женщины намотывают спряденную нить с куш, с веретена. Нить прядут, а затем перемотывают на это веретёнце. Вопрос в том, сколько нити должно быть на него намотано, чтобы нить была восприимчива к тумас негаим, если она станет адамдам или йеракрак, то есть примет один из цветов нигей бегадим.
Мишна отвечает, что на веретёнце должно быть достаточно нити, чтобы получился лоскут "шалош аль шалош", три эцбаос в каждую сторону, и полная формулировка продолжается: "шеси ваэрев, афилу куло шеси, афилу куло эрев." Эта мера действует и когда намотанная нить представляет собой смесь основы и утка, и когда там только основа, и когда только уток. Никакого ткачества не требуется; одна основа сама по себе или один уток сам по себе мекабель тумас негаим, лишь бы имелось это количество.
Обрезанные нити и узлы
"Ѓайса песикос, эйнан митамъос бенегаим." По мнению Рава, мишна говорит о веретёнце, на котором находятся отдельные отрезки нити, спряденные в разное время и оборванные, а не образующие одну непрерывную нить. То, что эти отрезки лежат намотанными друг вокруг друга на веретёнце, не делает их хибур, поэтому их нельзя соединить, чтобы достичь шиура. Однако если узел связывает один отрезок с другим, это уже считается хибур.
"Рабби Йеѓуда омер: афилу песика ахас укшера, эйна митамъа." Рабби Йеѓуда считает, что даже если на всём веретёнце нить была порвана лишь в одном месте и её связали обратно, она не становится тамей; узел не создаёт хибур. Тиферес Йисраэль раскрывает его рассуждение: раз нить была порвана, пусть даже в одном месте, и пусть даже хозяин вернулся и снова её связал, она уже не считается целой природной нитью, и поэтому не мекабель тумъа в негаим.
Рав заключает: "веэйн ѓалаха керабби Йеѓуда." Ѓалаха следует хахамим: связывание нитей вместе является достаточным хибур, и нить восприимчива к тумас негаим.