Негаим, глава 10, мишна 9. Тема этой главы: несек, то есть нега, появляющийся на голове или в бороде. Есть два признака, которые делают несек тамэ: сэар цахов, волос, ставший золотисто-жёлтым, и писайон, распространение несека за его первоначальные границы. Здоровый чёрный волос, вырастающий внутри несека, работает в противоположном направлении и является симан тахара. Наша мишна ставит острый вопрос: если симан тахара уже вступил в силу, а затем исчез, тогда как симан тумъа всё ещё остаётся в несеке, каков же статус этого человека?
Танна кама
Случай открывается словами «ми шехая во несек» - человек, у которого был несек, «у-во сэар цахов» - и внутри этого несека был золотой волос. Такой человек «тамэ»: золотой волос сделал его мухлат. Затем происходит перемена: «нолад бо сэар шахор» - внутри несека вырос чёрный волос, и закон таков: «тахор», потому что пара чёрных волос очищает (слово сэар в этом контексте означает два волоса). Однако хидуш мишны в том, что сказано дальше: «аф аль пи шехалах ло сэар шахор» - даже если этот чёрный волос потом выпадет и жёлтый волос останется в несеке один, как прежде, приговор остаётся «тахор».
Рав объясняет основу, стоящую за этими законами. Золотой волос передаёт тумъа на любой стадии, на которой он себя обнаруживает: при первом же осмотре, в конце первой недели хесгера, в конце второй недели или даже позже, после того как коэн уже отпустил человека как тахор. Чёрный же волос очищает, когда он рождается внутри несека, и делает это даже если он вырос лишь после того, как несек уже образовался, и даже если он не мевуцар, не отгорожен. Это условие, быть мевуцар (то есть чтобы волос стоял на расстоянии в две толщины волоса от камас-харош, здоровых волос, окружающих несек), требуется только от волоса, принадлежащего мишуру, то есть от волоса, который существовал ещё до несека и просто сохранился внутри него. К волосу, который вырастает заново, такого требования не предъявляют.
О заключительных словах этого случая Рав говорит с точной формулировкой: о жёлтом волосе уже был вынесен приговор тахара через чёрный волос, и поэтому он навсегда исчерпан как источник тумъа, даже после того как чёрный волос исчез.
Когда хахлата пришла от писайона
Здесь, по прочтению Рава, Танна кама разделяет два симанэй тумъа. Предположим, что хахлата этого человека опиралась на писайон, затем появился чёрный волос и очистил его, несмотря на распространение, а после этого чёрный волос исчез. Теперь писайон вновь заявляет о себе и снова делает человека тамэ. Распространение никуда не девалось, и вместе с ним возвращается его сила.
Точно такой же закон действует и для несека, который распространился, затем сжался обратно, а после этого распространился во второй раз. Мы не говорим, что несек, о котором однажды был вынесен приговор тахара, уже недосягаем для тумъа. Везде, где признаком служит писайон, независимо от того, пришла ли тахара через чёрный волос или через отступление распространения, исчезновение симан тахара возвращает тумъа.
Рабби Шимон бен Йехуда от имени рабби Шимона
Против этого стоит мнение рабби Шимона бен Йехуды от имени рабби Шимона: «коль несек шетахер шаа ахас» - всякий несек, который хотя бы один час обладал статусом тахара, «эйн ло тумъа леолам», уже никогда не подлежит тумъа. Он перечисляет случаи один за другим: хахлата была по писайону, и распространение затем втянулось обратно; или хахлата была по писайону, а затем пришёл чёрный волос и очистил его; или хахлата была по золотому волосу, пришёл чёрный волос и очистил его, а затем чёрный волос ушёл; или же область, которая сжалась, снова раскрылась и во второй раз превратилась в несек. В каждом из этих случаев такой несек с этого времени закрыт для тумъа.
Рав подчёркивает, насколько широко это правило. Хотя симанэй тумъа физически присутствуют, будь то золотой волос или распространение, они утратили силу делать тамэ. И правило не ограничивается несеком, который был очищен чёрным волосом и остался таким, как был. Даже если несек распространился после того, как чёрный волос ушёл, и даже если внутри него родился новый жёлтый волос, несек однажды вкусил тахара и потому неуязвим. Признаки, возникающие на нём впоследствии, просто не находят тумъа, к которой могли бы прикрепиться.
Рабби Шимон
Третье мнение сильно урезает этот принцип. Рабби Шимон ограничивает его одним признаком и одним волосом: «коль сэар цахов» - всякий золотой волос, который однажды стоял в несеке в час тахара, «эйн ло тумъа леолам». Именно тот волос, который был в несеке, когда пришёл чёрный волос, больше никогда не передаст тумъа, и ничего сверх этого.
Следовательно, если в этом несеке родится другой золотой волос после того, как чёрный волос выпал, или если несек распространится в этот более поздний момент, человек тамэ. Рабби Шимон не принимает широкое утверждение, будто несек, обладавший тахара хотя бы мгновение, навсегда закрыт для тумъа.
Халаха
Закон выносится по Танне каме. У человека был несек с золотым волосом, и он был тамэ; внутри несека родился чёрный волос, и он стал тахор; а когда этот чёрный волос потом выпадает, он остаётся тахор, поскольку, по формулировке Рава, жёлтый волос, о котором уже была вынесена тахара, не может больше передать тумъа.
Но, по Раву, Танна кама относится к двум признакам не одинаково. Там, где хахлата опиралась на писайон, пришёл чёрный волос и очистил его, а затем чёрный волос ушёл, оставшийся писайон снова делает человека тамэ. Очищенный золотой волос не возвращается к тумъа, а писайон возвращается. И золотой волос, родившийся заново после ухода чёрного волоса, тоже делает человека тамэ.
Стоит отметить, что это не единственный способ учить эту мишну: Тосфос Йом Тов приводит Рамбама, чьё объяснение идёт другим путём. Мы от начала и до конца держались Рава, и халаха, как он решает, следует Танне каме.