Негаим, глава 6, мишна 8. Значительная часть этой главы была посвящена размерам нега и михье, участку здоровой плоти, который появляется внутри бегерес и делает её тмеа. Наша мишна учит теперь, что на человеческом теле есть места, где михья вообще не работает как симан тума.
Мишна начинает со счёта: "Эсрим ве-арба рошей эйварим ба-адам ше-эйнам митамин мишум михья", у человека есть двадцать четыре окончания органов, и ни в одном из них михья не влечёт за собой тума.
Почему речь именно о михье
Тиферес Исроэль обращает внимание на точность формулировки. Наша мишна говорит о михье, тогда как перечисление, которое идёт дальше, говорит о бегерес. Кроме того, оба списка не поданы вместе как одно непрерывное целое: второй начинается со слова "эйлу", что выделяет его в самостоятельную тему. Из этих двух наблюдений он заключает, что наша мишна говорит об одном узком случае: о бегерес, которая стала бы тмеа из-за михьи, стоящей внутри неё. В этих двадцати четырёх местах именно этот симан не действует. А вот если на том же месте появится письон (распространение) или сэар лаван (два белых волоса), нашей мишне сказать нечего: в отношении этого такие места вполне восприимчивы.
Чем же михья отличается? По-видимому, здоровая кожа михьи расположена немного выше, чем белый участок окружающей её бегерес. Тосфос Йом Тов в другом месте приводит перуш Ральбага на Хумаш, что белое изменение цвета при нега есть разновидность ипуш, некое разложение или гниение кожи. Поэтому здоровая кожа, оставшаяся посреди неё, оказывается приподнятой над ней.
Тора говорит "ве-раау ха-коэн", и упор здесь на слове "раау", что коэн должен это увидеть. Рав объясняет: мы требуем, чтобы коэн охватил нега вместе с михьёй одним взглядом, сразу целиком. Окончания органов представляют собой округлые, покатые поверхности: часть площади обращена в одну сторону, часть в другую, а поскольку михья приподнята над бегерес, коэн не может захватить и то и другое за один взгляд. Поэтому эти места исключены из тумас михья.
Как получаются двадцать четыре
"Рошей эцбаос ядаим ве-раглаим": кончики пальцев рук и кончики пальцев ног. Десять на руках и десять на ногах дают нам двадцать.
"Ве-рошей ознаим", кончики ушей. Тосфос Йом Тов приводит Раши в Кидушин (перек кама, даф каф хей), который объясняет это как сфас ха-озен, хрящевой валик, идущий по верхнему и заднему краю уха. Рав отмечает, что хотя пальцы считались по отдельности, десять и десять, оба уха вместе считаются здесь как один пункт. Итак, мы дошли до двадцати одного.
"Ве-рош ха-хотем": кончик носа, что доводит счёт до двадцати двух. "Ве-рош ха-гвия": окончание мужского органа, двадцать три. "Ве-рош ха-дадим ше-бе-иша": сосцы женщины, что завершает двадцать четыре.
Мнения, оставшиеся в меньшинстве
"Рабби Йегуда омер: аф шель иш", рабби Йегуда добавляет и сосцы мужчины. Мефоршим объясняют, что мы не следуем ему потому, что у мужчины они достаточно малы, и коэн действительно способен охватить всю эту область вместе с михьёй одним взглядом.
"Рабби Элиэзер омер: аф ха-яволос ве-ха-дидулин эйнам митамин мишум михья", рабби Элиэзер добавил бы к списку бородавки, а также дидулин, под которыми обычно понимают свисающие лоскутки кожи, то, что сегодня мы назвали бы папилломами. Рав отмечает другой вариант чтения, тильтулин: плоть, вздувшаяся вверх кмо тель гавоа, как высокий холм (тель означает холм, знакомо из названия города Тель-Авив), например бугорок, остающийся на месте бывшего нарыва или чего-то подобного.
Ни рабби Йегуда, ни рабби Элиэзер не приняты как галаха. У нас остаётся в итоге двадцать четыре: двадцать на кончиках пальцев рук и ног, один на оба уха вместе, один на носу, один на мужском органе и один на сосцах женщины.