Негаим, глава 3, мишна 8. До сих пор мишна разбирала четыре вида цараас, которые поражают тело человека: нэга на ор басар (обычной коже), нэга, который садится на шхин или на михву (нарыв или ожог), несаким, то есть цараас волосистых мест, рош и закан, и наконец корахас и габахас, нэга на лысине спереди и сзади. Теперь мишна совсем уходит от человеческого тела. Цараас поражает и предметы, и первое, к чему обращается мишна, это бгадим, одежда.
Вот язык самой мишны. «А-бгадим митамъин»: одежда способна принять тумъа. Происходит это, учит мишна, «у-ви-шлоша симаним», через три признака, и весь процесс развёртывается «би-шней швуос», на протяжении двух недель. Три признака таковы: «еракрак», «адамдам» и «письон». Еракрак означает зелёный в полную силу, а адамдам, красный в полную силу. Иврит передаёт насыщенность удвоением корня: от ярок получается еракрак, а от адом, адамдам. Одежда с обыденным зелёным или обыденным красным пятном вовсе не наша тема; мишне нужен густой, тяжёлый тон того или другого цвета. Письон означает, что пятно разрослось, тот самый симон, который уже встречался в негаим тела.
Затем мишна расписывает, когда каждый симон имеет силу. «Би-еракрак у-ва-адамдам би-тхила»: оба цвета значимы уже при первом осмотре коэна, и снова «бе-соф шавуа ришон», когда истекли первые семь дней, и снова «у-ве-соф шавуа шени», когда истёк второй срок, и даже «у-ле-ахар а-птур», после того как уже вынесено решение о таара. Разрастание же перечислено только начиная с конца первого срока: оно имеет силу по истечении первых семи дней, по истечении вторых семи дней и после птура, но никогда при самом первом осмотре. Дальше мишна подсчитывает число дней, и этот подсчёт займёт нас в конце.
Почему цвета здесь симаним, а у человека нет
Ра"в поднимает очевидную трудность. Когда мишна перечисляла симаним негаим у человека, цвета в этот список не вошли, хотя первый перек масехты немало сил положил на то, чтобы их определить. Почему оттенки белого не считаются симаней тумъа?
Его ответ ведёт к самой сути дела. Оттенки белого, перечисленные в первом переке (баэрес аза ке-шелег, оттенок сид а-эйхал, белизна цемер лаван, и на слабом конце шкалы крум а-бейца, тонкая плёнка на яйце, а вместе с ними смешанные с красным оттенки, о которых говорят Ребе Ишмаэль и Ребе Акива, адамдам и патуах), никоим образом не являются симаней тумъа. Они устанавливают лишь пригодность: подверженность тумъа, состояние риска, предварительное условие. Человек может прожить всю жизнь с пятном одного из этих оттенков размером в грис или даже гораздо больше и никогда не стать мецорой, лишь бы оно не разрасталось, лишь бы внутри него тёмный волос не побелел и лишь бы в его середине не открылась михья, участок здоровой плоти. Он всё это время остаётся таор. Такие цвета требуют наблюдения и ничего больше; они открывают дверь для цараас, сами цараас не являясь. С одеждой устроено иначе: еракрак и адамдам сами перечислены мишной как симаним цараас.
Что означает здесь «би-тхила»
Тосфос Йом Тов обращает внимание ещё на одно. В других местах этого перека, когда симон вроде сеар лаван (волос, который был тёмным и побелел) присутствовал уже при первом осмотре, немедленным следствием было то, что человека объявляли мецора мухлат. Здесь то же слово имеет меньшую силу. По его формулировке, «Эйн зе кмо би-тхила» остальных случаев, «де-хулан негаим», ибо там «де-хулу ле-ахлит», первый осмотр способен привести к эхлету, тогда как «ве-аха ле-асгир», здесь он приводит не более чем к эсгеру, к тому, что одежду убирают как случай, оставшийся под подозрением. Он добавляет, что мишна всё же упоминает эту стадию, «У-ми-коль маком тани ла», «мишум письон», чтобы противопоставить цвета разрастанию, которое в самом начале не имеет никакой силы. Даже если коэн буквально видит, как пятно расширяется во время первого же осмотра, одежда всё равно не мухлат. Этот первый осмотр держится исключительно на цвете, и всё, чего цвет там достигает, это эсгер.
Когда истекает первый эсгер
Тиферес Йисроэль подробно расписывает, что находит коэн, вернувшись после первой недели эсгера. Учтите, что и здесь нэга должен быть размером в грис.
- Два изменения к худшему (шнаим ле-рэуса): пятно сохранило свой первоначальный оттенок или, тем более, стало темнее, и вдобавок разрослось. Коэн объявляет его мухлат тут же, на седьмой день первого эсгера.
- Два изменения к лучшему (шнаим ле-тивуса): оттенок ослабел, еракрак стал обычным ярок, а адамдам обычным адом, и тем более если он перешёл в оттенок, который кашер, или исчез вовсе, и наряду с этим разрастания не было. В каждом из этих случаев мехабсо, матбило, ве-таар: он стирает одежду, окунает её, и она чиста.
- Только одно изменение к лучшему (хада ле-тивуса): оттенок сохранился или даже усилился, а пятно осталось прежнего размера; либо пятно разрослось, но оттенок ослабел, еракрак стал ярок, а адамдам стал адом. Тогда решение: мехабсо у-мазгиро шавуа шейнис, он стирает одежду и убирает её ещё на семь дней.
И надо сказать прямо: когда одежду объявляют тамей, она не просто испорчена. Её нужно сжечь.
Когда истекает второй эсгер
После того как прошли два срока эсгера, у коэна остаётся всего один благоприятный исход. Тиферес Йисроэль пишет, что нужно «дафка ше-ништана ле-марэ», именно перемена оттенка, притом такая, «ше-эйн бо клаль», в которой не осталось совсем ничего от «еракрус о адамдамиюс», от зеленоватости или красноватости. Если так, то «аф ше-нишар а-кесем бе-годло», хотя пятно точно того же размера, что и было, «о гам паса», и даже если оно разрослось, причём разросшаяся часть не еракрак и не адамдам, тогда «мехабсо у-матбило ве-таар»: одежду стирают, окунают, на этот раз в микву, и она таор.
Любой другой исход губителен. «Ве-им амад бе-эйнав», если оттенок не изменился, «ве-холь ше-кен ке-ше-осиф ми-марэйсо», и уж тем более если он усилился, и это верно даже там, где не было никакого разрастания; и точно так же «о ше-паса аф ше-ука ми-марэйсо», где пятно разрослось, а оттенок ослабел, еракрак выцвел до ярок или адамдам до адом. Всё это кончается тем, что «сореф коль а-бегед»: одежду сжигают целиком. На этой поздней стадии единственное спасительное развитие, это полное исчезновение зелёного и красного из пятна. Пока хоть немного зелени или красноты остаётся, пусть и бледной, одежду спасти нельзя.
Остаётся ещё одна возможность. «Аваль ке-ше-ништана ле-марэ ахерес псула»: оттенок перешёл в другой негодный цвет, «ше-наасе ми-еракрак адамдам, о ипха», густо-зелёный стал густо-красным или густо-красный стал густо-зелёным. В этом случае, и совершенно неважно, разрослось пятно или нет, «бейн ше-паса о ло», решение таково: «корэа маком а-нэга ве-сорфо», он вырезает место нэга из одежды и сжигает этот кусок отдельно. А что до остального, «У-шеар а-бегед мехабсо о матбило ве-таар»: он стирает его, окунает в микву, и оно таор.
Две недели по тринадцать дней
Мишна добавляет ещё одно положение: «У-ле-ахар а-птур», после освобождения. Даже после того как коэн объявил одежду чистой, если симаней тумъа возвращаются, она тамей.
Заканчивается мишна подсчётом дней: «У-митамъин би-шней швуос», тумъа одежды разворачивается на протяжении двух недель, «ше-эйн шлоша асар йом», что составляет тринадцать дней, а не четырнадцать. Седьмой день служит дважды: это день, когда смотрит коэн, и одновременно первый день второго срока, так что к первым семи дням добавляется всего шесть.
Всё это очень подробно, и Ра"в сам отсылает читателя к более поздним пераким масехты, где цараас на бгадим разбирается в полном объёме. Наша мишна даёт лишь каркас: три симаним, две недели, тринадцать дней.