Негаим, глава 14, мишна 8. Очищение мецоры растянуто на несколько дней: кропление с птицами, стрижка волос, тевило и, наконец, корбанос, которые завершают его тагару. Наша мишна подводит нас к этой последней ступени.
"Байом гашмини": на восьмой день
Мишна говорит, что на восьмой день он приносит свои корбанос. Рав отмечает, что здесь всё сказано точно: речь идёт именно о том, кто побрился на седьмой день. Тогда его корбанос приходятся на восьмой. Но если он задержался и побрился только на восьмой день, то корбанос он приносит на девятый, потому что стрижка, будучи сама частью процесса тагары, требует гаарев шемеш (чтобы день перешёл в ночь), точно так же, как этого требует тевило. Между стрижкой и принесением корбанос обязан пройти закат.
Три животных
В этот день приносят три животных из мелкого скота: хатос, ашам и ойла. Выбор слов Тойрой стоит того, чтобы в него вглядеться. Про хатос сказано "кисбо", овечка, тогда как и ашам, и ойла обозначены словом "кесев". Значит, мецора приносит двух ягнят-самцов, один из которых предназначен как его ашам, а второй как его ойла, и вместе с ними одну овечку для хатос.
Ашам здесь необычен. По всей Тойре ашам, как правило, это айиль, двухлетний баран; исключения составляют ашам назира и ашам мецоры. Разница между кесев и айиль только в возрасте: в течение первого года животное называется кесев, а с тринадцатого месяца и далее его называют айиль, баран. В сам же тринадцатый месяц животное это палгейс, и в Менохос есть махлокес, считать ли его статус статусом кесев или статусом айиль. Так или иначе, ашам мецоры это кесев, и такова же его ойла.
Мецора, который беден
Тойро даёт облегчение для даля, мецоры, которому не по средствам приобрести крупных животных. Вместо них он приносит хатас гаоф и олас гаоф, двух птиц, торим или бней йоно, одна из которых идёт как хатос, а другая как ойла.
Тиферес Йисроэль обращает внимание на то, чего Рав здесь не приводит: даже бедняк не освобождён от ягнёнка для ашама. Ашам мецоры должен быть принесён в любом случае, и богатым, и бедным; птицами заменяются только хатос и ойла.
Заключительные слова Рамбама к Гилхос Тумас Цораас
У Рамбама есть прекрасный обычай: завершать раздел галохос словами гашкофо и муссара, и так он делает и в конце Гилхос Тумас Цораас (глава 16, в последней галохе). Часть того, что он там говорит, мы уже слышали от него в перуш гамишнайос.
Он начинает с замечания, что слово "цораас" служит общим названием, одним словом, которое носят сообща явления, ничем друг на друга не похожие. Белое пятно на человеческой коже, багерес, носит это имя. По шите Рамбама так же называется и выпадение волос с головы или из бороды на участке размером с грис; так же объясняет несек и Рав, и большинство мефоршим идут тем же путём. Раши в Хумаше, по-видимому, расходится с этим. Он трактует несек как обозначение самого поражения, не подразумевая, что какие-то волосы выпали. Как читает Раши Рамбан, и делает это весьма подробно, Раши считает, что несек это вовсе не выпадение волос, а изменение цвета, сопровождаемое пробиванием жёлтых волос в тех местах, где растут волосы, будь то на голове или в бороде. Рамбан оспаривает это с большой силой и очень обстоятельно и останавливается именно на том понимании, с которым мы работали, на понимании Рамбама и Рава, что несек означает выпадение волос. И помимо поражений тела, изменение цвета, появившееся в ткани или в стенах дома, тоже называется цораас. И там это слово взято взаймы: Тойро прилагает к тканям и к строениям тот самый термин, которым пользуется по отношению к поражённому человеку.
Такое состояние, продолжает Рамбам, не мимингаго шел ойлом, оно не относится к обычному порядку природы. "Эло ойс уфеле гойо беЙисроэль кедей легазгирон милашон гора": это пришло как знак и чудо для Йисроэля, как предостережение от грехa лашон гора. Человек, говорящий лашон гора, видит, как изменение начинается в стенах его дома. Если он вернётся в тшуво, дом становится чист. Если же он держится за своё зло, пока дом не приходится разобрать, поражение придвигается ближе и поражает ткани его дома, покрывала, на которых он сидит и лежит. Тшуво делает их тогор; упорство, доводящее до того, что их приходится сжечь, как сжигают поражённые ткани, переводит изменение на одежду, которую он носит. И снова тшуво их очищает. А если он отказывается умолкнуть, пока и эта одежда не будет сожжена, изменяется цвет его собственной плоти, "вейистореиа", он становится мецорой, изгнанным из стана, отмеченным на глазах у всех и живущим в одиночестве, пока не оставит речь злодеев, "шеги галейцус велашон гора", насмешничество и злословие.
Тойро предупреждает нас об этом, говорит Рамбам, словами "гишомейр бенега гацораас", берегись поражения цораас, а затем "зохор ашер осо", наказом помнить, как Ашем обошёлся с Мирьям, когда народ был в пути. Вдумайтесь в её случай. Она была невио. Тот, о ком она говорила, был Мойше, стоявший неизмеримо выше её по величию и младше её по годам; она качала его младенцем и подвергла себя опасности, чтобы спасти его из воды. И ничего по-настоящему уничижительного она не сказала: её ошибка была лишь в том, что она поставила его в один ряд с прочими невиим. Сам Мойше не был этим задет, как свидетельствует Тойро: "вегаиш Мойше онов меод". И всё же "мийад неэншо бацораас", наказание цораас пришло на неё немедленно.
Если так, то каль вахомер для глупцов и злодеев, изливающих поток разговоров о вещах слишком великих и слишком чудесных для них, о предметах, обсуждать которые им вовсе не по чину. Поэтому, говорит Рамбам, всякому, кто желает выправить свой путь, следует держать своё сидение подальше от таких людей и воздерживаться от беседы с ними, чтобы не попасть в сеть злодеев и их глупости.
Затем он прослеживает ступени, по которым насмешники и злодеи спускаются вниз. Вначале их рты наполнены попросту ничем, как говорит Шлойме: "веколь кесиль беров дворим", голос глупца приходит с потоком слов. Эта болтовня приводит их к тому, что они начинают умалять цадиким, как молит посук: "теаламно сифсей шекер гадоворос аль цаддик осок", да онемеют лживые губы, говорящие наглое против праведника. Привыкнув к этому, они начинают рассуждать о невиим и подвергать сомнению их весть, как сказано: "вайигью малъивим бемалахей Элойким", они издевались над посланцами Б-га, то есть над невиим, "увозим дворов умисасъим бинвиов", презирая Его слова и глумясь над Его невиим. А оттуда они доходят до речей против Всевышнего Самого, Рахмоно лицлан, отрицая икор, как записано в посуке: "вайехапу бней Йисроэль дворим", они приписали Ашему, Б-гу своему, вещи, "ашер лой хейн", которые были просто неправдой.
Далее Рамбам приводит посук "шосу вашомайим пигем", они наводят свои рты на небеса, и "улшойном тагалох боорец", а язык их гуляет по земле. Он видит в этом стихе картину именно такой последовательности: что привело их к тому, чтобы направить рты к небу? Язык, который уже до этого бродил внизу. Начинается с бесцельных разговоров на земле, а кончается словами, выпущенными в Шомайим.
Вот к чему, объясняет он, сводится речь злодеев, и вот чем она порождена: стоянием на уличных углах, сидением в собраниях амей гаарец, шатанием по домам, где пьют пиво и крепкое питьё. У честных же евреев и у их цадиким беседа, напротив, состоит из одной лишь Тойры и мудрости, и поэтому Кодош Борух Гу стоит за ними и даёт им за это заслугу, как говорит посук: "Оз нидберу йирей Ашем", тогда говорили между собой боящиеся Ашема, каждый со своим товарищем, "вайаксейв Ашем вайишма", и Ашем внял и услышал, и была записана перед Ним памятная книга для боящихся Его и дорожащих Его именем. Рамбам заключает словами "Брих Рахмоно десаян", благодарность Милосердному, чья помощь довела работу до завершения.
Вот те идеи, которые стоят за всей нашей масехтой. За всеми галохос о багерес, о сеир лаван, о несек, о поражённых домах и одеждах лежит одна весть: предостережение от лашон гора и от глупой, неосторожной речи.