Негаим, глава 13, мишна 8. До этого места глава занималась тумой байс амменуга, пораженного проказой дома. Наша мишна переводит внимание на самого мецору, на нигей адам, и ставит вопрос о месте: мецора и чистый человек оказываются под одним деревом, и нам нужно знать, чье присутствие определяет алохический характер этого укрытого пространства.
Считается тот, кто там расположился
Закон мишны начинается словами: «атомей омейд тахас аилон», томей, то есть мецора, занял место под деревом, «веатоор овейр, томей»: чистый человек проходит под этим же деревом и становится нечистым. Слово омейд не следует понимать узко, как «стоит на ногах»; имеется в виду, что он утвердился на этом месте, и неважно, стоя он там находится или сидя.
Ров указывает нам на посук, из которого это выводится. О мецоре Тора говорит: «михуц ламахане мошаво», его жилище должно быть вне стана, и сама формулировка учит, что уже мошав мецоры, место, где он расположился, несет туму. Поэтому, как только томей поселился под деревом, покрытое пространство под этим деревом стало его мошавом, и любой чистый человек, проходящий под тем же покрытием, становится нечистым.
Картина меняется полностью, когда в движении находится именно томей и он ни на миг не останавливается отдохнуть под деревом. Раз он там не расположился, место вообще не становится его мошавом. В таком случае чистый человек, даже если это он сидит там и имеет собственное установленное место, не затрагивается и остается чистым.
Когда роли меняются
Соответственно мишна продолжает: «атоор омейд тахас аилон», это чистый человек имеет установленное место под деревом, стоя или сидя, «веатомей овейр, тоор»: мецора лишь проходит мимо, ни на миг не останавливаясь, двигаясь без перерыва, и чистый человек не затронут. Отсюда выводится важный принцип: тума оверес, тума в движении, не передает нечистоту через огель.
«Им омад, томей». Если же томей остановился, пусть даже совсем ненадолго, буквально на секунду, чистый человек становится нечистым, потому что этой мгновенной остановки уже достаточно, чтобы мецора занял там место и превратил его в свой мошав.
Пораженный камень подчиняется тому же правилу
Мишна заключает: «вехейн беэвен амменугаас», такой же закон действует в отношении пораженного проказой камня, и Ров разбирает этот случай. Представьте человека, который несет камень, вынутый из дома, объявленного байс амменуга, и он идет под деревом, под которым расположился чистый человек. Пока несущий продолжает идти без остановки, в точности как мецора, который лишь проходит мимо, перед нами тума оверес, тума в движении, и чистый человек не становится нечистым.
«Веим иниходо», если он положил камень на этом месте, чистый человек становится нечистым. Ров добавляет, что кладать камень на землю на самом деле не обязательно: сама остановка несущего уже решает дело. Хотя пораженный камень остается у него в руках, в тот момент, когда он останавливается под деревом, находящийся там чистый человек становится нечистым. Мецора или пораженный камень, критерий не меняется: тума, которая продолжает двигаться, оставляет укрытое пространство незатронутым, а тума, которая остановилась, пусть лишь на мгновение, делает это пространство своим.