Негаим, глава 11, мишна 8. Эта глава посвящена нигей бгадим, цараас, которая может появиться на одежде. Более ранняя мишна главы установила принципиальное ограничение: тумас нега'им подвержены только белые ткани, а крашеная, цветная материя, нет. Наша мишна берёт это правило и спрашивает, что происходит с одеждой, часть которой белая, а часть цветная, ведь цветные участки вообще находятся вне паршии нега'им, тогда как белые включены в неё полностью.
Мишна говорит о кайта. Рав объясняет, что это вид одежды, который носят в жаркое время года; таргум слова кайиц (лето) как раз кайта. Арух ЛаНер предлагает другое происхождение: слово латинское и обозначало то, что называли женским верхним плащом.
Полосы белые и полосы цветные
Про такую одежду говорят, что в ней есть паспасим. Это слово связано с пас яд, плоской частью ладони, поскольку каждая полоса шириной примерно с тефах: белая, затем крашеная, затем снова белая. Рав представляет ткань, испещрённую разными оттенками, зелёным, чёрным, белым и тому подобным, и всё это в одном куске, одежда из многих цветов.
Вот сама галаха: "Кайта шейеш ба паспасим цвуим улеваним, посим мизе лазе", летняя одежда, в которой есть крашеные полосы наряду с белыми, и нега распространяется с одной полосы на другую. Поскольку крашеная ткань полностью вне тумы, речь о распространении может идти лишь от одной белой полосы к другой белой полосе. Мишна учит нас, что лежащая между ними крашеная полоса не разрывает связь: пятно, проступившее на второй белой полосе, засчитывается как настоящий письён исходной неги. Это верно и когда разрастание обнаружилось по завершении первой недели хесгера, и когда по завершении второй, и цветная полоса посередине не является помехой.
Вопрос об одной белой полосе
Мишна продолжается диалогом, который очень близок к обсуждению, встречающемуся в других местах этих мишнайос. Талмидим спросили рабби Элиэзера: "Ваhарей hу писпас йехиди", а что, если в одежде есть лишь одна белая полоса? То есть вся одежда цветная, кроме единственной белой полосы, и эта полоса целиком уже поражена негой. Больше нигде нет белого, куда нега могла бы распространиться. Требует ли такая одежда хесгера или нет, раз один из двух путей к туме для неё попросту недоступен?
Рабби Элиэзер ответил: "Ло шамати", я не слышал. Он не отрицал, что такая одежда требует хесгера; его месора говорила ему, что требует. Чего он не получил от своих раббейм, так это причины, а рабби Элиэзер никогда не выносил галахического решения, которого не слышал от своих учителей.
Тут рабби Йеhуда бен Бесейра предложил: "Аламдену бо", позволь мне научить тебя этому. Он просил разрешения привести обоснование переданной галахи, что одна-единственная белая полоса, уже целиком поражённая, где не осталось места для распространения, всё же подлежит хесгеру. Ответ рабби Элиэзера содержал условие: "Им лекайем диврей хахамим, hейн", то есть да, при условии, что твоё объяснение поддержит постановление хахамим.
Предложение рабби Йеhуды бен Бесейры было простым: "Шема яамод бо шней шавуос, веhаомейд бивгадим шней шавуос, тамей." Возможно, нега простоит без изменений две недели, а нега размером с грис и больше на одежде, которая не изменилась в течение двух недель, делает одежду тамей, и она идёт в огонь. Поскольку этот путь к туме в нашем случае вполне доступен, хесгер требуется. Рабби Элиэзер ответил ему: "Хахам гадоль ата, шекиямта диврей хахамим", ты великий мудрец, ибо ты поддержал слова хахамим.
Ответ кажется почти очевидным, и это заставляет спросить, в чём же изначально была трудность. По-видимому, за вопросом стояло предположение, что для вхождения одежды в рамки хесгера она должна быть способна к обеим формам тумы: и оставаться без изменений две недели, и распространяться. Если же применима только одна из двух, возможно, одежда вообще выпадает из паршии нега'им. Месора рабби Элиэзера говорила ему обратное, но без причины. Рабби Йеhуда бен Бесейра показал ему, что для такого различия нет основания: способности простоять две недели и тем самым потребовать сожжения самой по себе довольно, чтобы обязать хесгером, даже там, где письён невозможен.
Шиур письёна
Завершают мишну три меры. "hаписьён hасамух, коль шеhу": там, где разрастание прорывается вплотную к исходной неге (к ому), минимума нет; достаточно и малейшего увеличения ома.
"hарахок, кегрис": там, где новое пятно проступает в отдалении от ома, скажем, на другом конце ткани или через одну-две полосы в той полосатой кайта, о которой мы говорили, оно считается письёном лишь если само по себе имеет размер с грис.
"Веhахозер, кегрис": та же мера действует и для неги, которая вернулась. Речь о случае, когда нега уменьшилась, поражённый участок вырезали, а в отверстие вшили заплату (матлис), после чего нега проступила снова, либо на заплате, либо в другом месте одежды. И здесь возвращающаяся нега засчитывается лишь если она размером с грис.