Негаим, глава 8, мишна 7. Вся эта глава посвящена приче: случаю, когда белизна неги разрастается и покрывает всё тело. Правило, за которое надо держаться на протяжении всей главы, таково: если белизна, залившая всё тело, исходит из багерес, уже объявленной мухлат, то есть из неги, уже признанной таме, то прича метагер (очищает); а если разрастание идёт из багерес, пребывавшей в состоянии тагара, то прича метамэ (оскверняет). Наша мишна прилагает этот принцип к человеку, на котором две отдельные багарос, а затем переходит к ряду других деталей, от которых зависит, считается ли нега вообще одной негой.
Две багарос: одна таме, другая тагор
Мишна начинает: "штей багарос, ахас тмеа ве-ахас тегора" - на человеке два белых пятна, одно из которых коген уже признал таме, а другое оставалось тагор. "Парху ми-зу ле-зу, ве-ахар ках пархо бе-хуло, тагор". Белизна одного пятна разрослась в сторону другого, так что оба стали единой негой, и лишь после этого белизна покрыла всё его тело. В таком случае человек тагор.
Важно ли, какое из двух пятен разрослось в сторону какого? Рав объясняет, что разницы нет, "бейн ми-тегора ли-тмеа" и наоборот, потому что после слияния тегора вбирается в тмеа и принимает её статус. Следовательно, когда нега затем заливает всё тело, это прича, исходящая из неги таме, а такая прича метагер. Так же пишет Рош, и так учит Тиферес Йисроэл. Торас Коганим выводит этот закон из удвоенного выражения пасука: "пароах тифрах".
Магарам ми-Ротенбург: порядок событий имеет значение
Тосфос Йом Тов приводит здесь замечание Магарама ми-Ротенбурга (оно есть не во всех печатных изданиях его примечаний к мишнайос). Магарам читает мишну с большой точностью: танна намеренно расположил события именно в таком порядке, сначала "пархо ми-зу ле-зу" и только потом "пархо бе-хуло".
Смысл этого таков. Если бы багерес, бывшая тагор, сначала выпустила свою белизну в противоположную сторону, наружу, прочь от багерес таме, то само это разрастание получило бы статус таме, ведь оно исходит из неги, находящейся в состоянии тагара, и никакой чистой причи тагара после этого уже не было бы. Но в случае нашей мишны, где оба пятна прежде всего сошлись друг с другом, даже если разрослось именно то, что было тагор, в сторону того, что было таме, они слились и стали одной негой ещё до того, как белизна покрыла тело. Поэтому, когда покрытие тела произошло, оно считается исходящим из неги таме, ибо тегора стала батель по отношению к тмеа, и человек тагор.
Половина гриса на каждой губе
Дальше мишна переходит к совсем другому вопросу: когда два маленьких белых пятнышка соединяются в негу требуемого размера? "Би-сфасо гаэльёно, би-сфасо гатахтоно": половина гриса багерес на верхней губе и половина гриса на нижней. Когда человек закрывает рот, обе половинки прижимаются друг к другу и на вид выглядят как полный грис в одном месте. То же обсуждается и "би-штей эцбаос, би-штей рисей эйнав": на двух пальцах или на верхнем и нижнем веке.
Закон таков: "аф аль пи ше-мудбаким зе ла-зе ве-гейн нирим ке-эхад, тагор". Хотя обе поверхности соприкасаются и наблюдателю представляются одним непрерывным грисом, никакого церуфа, соединения, здесь нет. Каждое пятнышко остаётся половиной гриса на своём отдельном органе, и то, что глаз воспринимает как единую негу, это лишь зрительное впечатление, а не галахическая реальность.
Богак задерживает причу
Далее: "пархо бе-хуло аваль ло ва-богак" - нега разошлась по всему телу, но не покрыла имеющееся на нём пятно богака. Богак, как определяет Рав, это "маръэ лавнунис лемато ме-арба маръос", беловатый оттенок слабее четырёх оттенков белого, перечисленных в первой мишне масехты, слабее даже, чем крум габейцо. Поскольку богак не входит в маръос неги, он прерывает покрытие, и потому "маакев эс га-прича". Человек таме, ведь его тело покрыто не полностью.
На это стоит обратить внимание в связи с прежним вопросом: не считать ли богак михьёй. Из нашей мишны ясно видно, что это две разные категории: михья это собственная здоровая плоть человека, проглядывающая сквозь белизну, а богак это пятно слабой белизны. Это не одно и то же.
Богак, появившийся после
Следующая часть мишны говорит о богаке, который выступил лишь потом. Белизна уже разошлась по всему телу человека, а затем кончики органов (те рашей эйворим, что были перечислены раньше, места, которые не метамэ бе-михья) вновь показались из-под белого покрова, обнаружив слабый оттенок богака, "кемин богак". Приговор: тагара. Рав замечает, что это не особое послабление для конечностей: точно такой же закон действует и в отношении остального тела. Богак препятствует покрытию лишь тогда, когда он присутствует с самого начала; после того как прича полностью состоялась, его позднейшее появление ничего не отнимает. Почему же тогда танна выделил именно кончики органов? Только потому, что они понадобятся ему в последней части мишны, где они служат тому, чтобы заострить позицию Рэбби Меира до предела.
Спор Рэбби Меира и Хахомим
"Хазру бо рашей эйворим похос ми-кадаша": после того как белизна покрыла всё тело, кончики органов вновь показались как богак на площади меньше чечевицы. Рэбби Меир объявляет человека таме. Хахомим отвечают: "богак похос ми-кадаша симан тума би-тхило ве-эйн симан тума ба-соф". Такое пятно богака препятствует приче, когда оно есть с самого начала, но не имеет никакого значения после того, как прича уже совершилась.
Рав раскрывает всю остроту мнения Рэбби Меира: даже на рашей эйворим, которые не метамэ бе-михья, и даже когда открывшийся участок меньше чечевицы, коль скоро он выглядит как богак, Рэбби Меир объявляет человека таме, и тем более на остальном теле. И наоборот, прежняя часть мишны, где сказано, что при появлении рашей эйворим в виде богака человек тагор, следует мнению Раббонон, а не Рэбби Меира, как указывает Торас Коганим. И упомянутый размер не следует понимать буквально: Раббонон лишь говорили в тех же выражениях, которыми пользовался Рэбби Меир, но на самом деле они объявляют человека тагор даже когда богак значительно больше чечевицы, "де-афилу тува нами тагор", ведь богак в конце, по всем мнениям, ничего не задерживает.
Галаха следует мнению Хахомим: богак, появившийся после того как прича уже покрыла тело, не делает человека таме, даже если он намного больше адаша.