Негаим, глава 6, мишна 7. Наша мишна продолжает тот самый случай, которым была занята предыдущая, поэтому начнём с того, что заново его выстроим. Представьте себе большую баэрес. Внутри неё находится михья здоровой плоти площадью в адашу (чечевицу), выложенная в форме квадратного кольца. В пустой середине этого кольца сидит вторая баэрес размером в грис. Внешняя баэрес объявляется мухлат немедленно, поскольку внутри неё стоит михья, а внутренняя лишь помещается в хесгер. Предыдущая мишна разбирала, что происходит, когда эта михья оказывается закрытой: либо потому что внутренняя баэрес разрослась наружу, либо потому что внешняя разрослась внутрь. Здесь Рэбби Шимон приходит поставить этому правилу границы.
Рэбби Шимон: только если михья была ровно в адашу
«Омер Рэб Шимон, эймосай, бизман ше-хи к'адаша мувес». Слово «мувес» употреблено тут в совершенно необычном значении: оно означает мецумцемес, отмеренная в точности, ровно такого размера и ни капли больше.
Рав раскрывает «эймосай» Рэбби Шимона так: при каких условиях внешняя баэрес становится тогор, когда михья стёрта разрастанием той или другой баэрес? Только там, где михья составляла ровно адашу и ни на волос больше, так что после того, как её закрыло, от неё не остаётся ничего.
Мишна продолжает: «Хойсо есейро ме-адаша, ха-мосар симан писойон ла-пнимис» - если михья по площади превышала адашу, то этот излишек служит писойоном для внутренней баэрес; «ве-ха-хицойно тмейо», а внешняя баэрес остаётся томей. Рав расписывает картину: «им пос'со ха-пнимис ал ойсой мосар, штейхем л'хахлит». Внутренняя баэрес разрослась только по этому излишку и ни на что больше, и полная адаша михьи осталась нетронутой. Значит, у внешней баэрес по-прежнему есть её михья, симан тума в полную силу, а у внутренней баэрес только что произошёл писойон. Каждая из двух томей.
Эта позиция противостоит Рэбби Акиве, который считает, что разрастание, происходящее внутри владений большей баэрес, вообще не является писойоном. Халаха здесь не следует Рэбби Шимону, она следует Рэбби Акиве.
Случай с бохаком
«Хойо бохак похес ме-адаша, симан писойон ла-пнимис ве-эйн симан писойон ла-хицойно». Бохак - это тусклое белое пятно, более бледное, чем крум бейца, самый слабый из четырёх оттенков белого, перечисленных в первой мишне первого перека. Бохак сам по себе никакого отношения к тумас цораас не имеет.
Рав описывает случай так: рядом с внутренней баэрес лежит бохак меньше адаши, а внешняя баэрес окружает этот бохак. Если внутренняя баэрес разрослась и накрыла бохак, это писойон, и внутренняя баэрес становится мухлат, поскольку это разрастание наружу, мибахуц. Если же разрослась внешняя баэрес и накрыла бохак, для неё это не писойон, ведь нега не распространяется внутрь себя самого, «ве-эйн ха-нега пойсе л'сойхо».
Затем Рав объясняет, почему мишна оговорила бохак меньше адаши: «д'им хойо к'адаша хойо митамей мишум михья». Будь бохак размером в адашу, он был бы томей как михья, ведь мы держим, что михья митамей во всех цветах. Но если он меньше адаши, михьи здесь нет, потому что михьи меньше адаши не бывает. А вот место для закона писойона, по Рэбби Шимону, всё ещё остаётся.
Обратите внимание, что лежит в основе слов Рэбби Шимона: внутренняя баэрес, хотя она со всех сторон стиснута большей баэрес, всё же способна дать полноценный писойон на площадь за своими пределами. Рэбби Акива, чьё мнение и есть принятая халаха, держит, что разрастание, происходящее во владениях большей баэрес, писойоном не считается вовсе.
Тосфос Йом Тов возражает Раву
Утверждение Рава, что размытая белизна бохака может служить и цветом михьи, сильно смущает Тосфос Йом Тов. Рав эту идею не выдумал: Рамбам постановляет так же. Другие Ришоним, и прежде всего Рош, отвергают её напрочь. Для Роша михья означает собственную здоровую плоть именно этого человека в её естественном оттенке. У краснокожего михья красноватая, у темнокожего темно-коричневая, у оливкового оливковая, какой бы тон ни имела здоровая кожа этого человека. Белая михья возможна только у того, всё тело которого имеет ту самую выцветшую белизну бохака, то есть у альбиноса.
Зачем же тогда мишна вообще возится с бохаком? Тосфос Йом Тов отвечает: «ве-хашто тува ка-машма лан». Отложите мысль о бохаке в роли михьи, чего он делать не может, и упоминание бохака всё равно даёт немало. Ещё в первом переке Негаим нас учили, что бохак создаёт разрыв, «д'бохак мафсик». Там, где бохак лежит между омом (исходным негой) и площадью, на которую нега распространился, он образует хацицу, разделитель, и человек избавлен от тумы писойона. Наша мишна приходит научить, что бохак меньше адаши такой силы разделять и спасать не имеет, и разрастание считается настоящим писойоном (по мнению этого Танны, Рэбби Шимона).
Тосфос Йом Тов продолжает: «у-мацоси л'Магарам» - у Магарама ми-Ротенбург он нашёл поддержку подходу Роша, того самого Ришона, который вообще не допускал бохак в роли михьи. И именно это передаёт осторожная формулировка мишны: о писойоне здесь речь идёт только потому, что бохак не дотягивает до полной адаши. Будь бохак размером в целую адашу, то, что его накрыло, не было бы писойоном даже для внутренней баэрес, поскольку бохак такой меры создаёт хефсек, разделяющий ом и новое разрастание, в точности как учил первый перек, и не даёт новой площади присоединиться к исходному неге.