Негаим, глава 13, мишна 7. Всю эту главу мы изучаем халохос тумы, которая исходит от баис аменуга, дома, признанного коэном пораженным цараас, и здесь мишна добавляет еще одну ситуацию: другое строение или дерево простирается над пораженным домом и образует над ним оэль. Если таор человек приходит и становится в этом накрытом месте, ни разу не войдя внутрь пораженного дома и не прикоснувшись к нему рукой, остается ли он таор?
Картина, которую рисуют мефоршим
Представим себе эту сцену. На некотором месте стоит небольшой дом, а вокруг него и над ним возведено второе, большее строение, превосходящее его в длину, в ширину и в высоту, так что маленький дом целиком заключен внутри большого. Этот маленький внутренний дом и есть баис аменуга. И вот человек входит в область, которая принадлежит внешнему строению и находится под его крышей, но он не переступает порог маленького дома внутри и никак с ним не соприкасается.
Язык мишны: "баис шемейсех", дом, который простирается, "аль габей баис аменуга", над пораженным домом. И то же самое, говорит мишна, "вехейн илан", дерево, которое так же "шемейсех", простирается над пораженным домом, часть его кроны нависает над домом, а часть за его пределами, и ветви образуют под собой оэль. В случае с деревом человек стоит под той частью ветвей, которая над домом не нависает, так что он вообще не вошел ни в какой дом и лишь стоит под накрытием. Для обоих случаев приводится закон: "аниханас лахицон таор", всякий, кто входит во внешнее пространство, остается таор, и это подано как "диврей Рэбби Элазар бен Азарья".
Обоснование его мнения
Его мнение не есть принятая халоха, как скажет сама мишна в своих последних словах, и все же оно требует объяснения, и Тиферес Йисроэль его дает. Во всех законах тумы, а у мейса прежде всего, туму от общего с источником оэля принимают метальтелин, переносимые предметы. Все, что мехубар, прикреплено к земле, вне этой системы. А баис аменуга сам по себе является исключением, ведь здесь мы встречаем туму, исходящую от того, что связано с землей: дом по самой своей природе недвижим.
Поэтому Рэбби Элазар бен Азарья ограничивает это исключение его собственными пределами. Как излагает его позицию Тиферес Йисроэль, человек принимает такую туму тогда, когда действительно входит внутрь пораженного дома, или когда, оставаясь снаружи, кладет руку на один из его пораженных камней, ибо в баис мусгар даже камень, к которому прикоснулись извне, передает туму. В этих двух случаях тума действует, несмотря на то что ее источник прикреплен к земле. Но сказать, что самостоятельное строение, само по себе совершенно таор, будь то дом или дерево, свяжет пораженный дом и таор человека тем, что перекрывает обоих, на это он не согласен. Пока пораженный дом остается мехубар, укоренен в земле, он не признает за ним силы передать туму через оэль человеку, который в него не входил, к нему не прикасался и стоит под совсем другой крышей.
Возражение и халоха
Теперь мишна приводит несогласный голос: "омар Рэбби Элазар", и он спорит с помощью двух выводов каль вахомер. Первый: "ма им эвен ахас", если один камень, "мимену", взятый из этого дома, будучи внесен в таор дом или под оэль, уже "метамей бевиа", передает туму всякому, кто там находится, просто в силу того, что тот пребывает в этом пространстве, то "у ацмо", дом целиком, уж наверное не меньше: неужели скажут о нем, что он "ло йетамей бевиа"? Заметим предпосылку, заложенную в его словах: категория бевиа не требует буквального входа под кров; достаточно оказаться под накрытием, и этого ровно столько же.
Второй его вывод: "ума им эвен ахас", если один пораженный камень, все еще вставленный в стену дома, "метама коль ашер баоэль", придает туму всему, что находится под его накрытием, то "абаис куло", весь пораженный дом, когда он "шеу тахас баис ахер", находится под вторым строением, "ло коль шекейн шейетамей коль ма шебесохо шель хицон", тем более должен придать туму всему, что внутри этого внешнего строения. И мишна постановляет: "ваалоха ке-Рэбби Элиэзер", халоха по тому, кто возразил Рэбби Элазару бен Азарья, так что человек, который входит во внешний дом или стоит под нависающими ветвями, становится томей.
Стоит сделать замечание об именах. Рав считает, что эти доводы выдвигает Рэбби Элазар, а "Рэбби Элиэзер" заключительной строки не более чем ошибка печатника. Шинуей нусхаос, напротив, приводят версии, где и в самом тексте мишны стоит имя Рэбби Элиэзер, и именно он спрашивает, неужели дом, который передает туму через один отделенный от него камень, не передаст ее сам по себе; по-видимому, такова была гирса перед Равом и перед Кесеф Мишне. Так или иначе, сам закон вне сомнения, как и принцип, на котором он держится: когда речь о туме баис аменуга, стоять под накрытием, которое над ним простирается, равнозначно тому, чтобы войти в его дверь.