Негаим, глава 12, мишна 7. Наша глава говорит о нигей батим, о цораас, которая появляется на стенах дома, и предыдущая мишна начала описывать порядок осмотра дома: хозяин зовёт коэна, дом освобождают от всего, что в нём находится, и коэн приходит смотреть. Наша мишна продолжает ту же тему и следует за коэном через этапы эсгера (закрытия дома) и, когда это нужно, извлечения поражённых камней.
Где стоит коэн, когда объявляет эсгер
Мишна точно определяет, где коэн может стоять, а где не может, когда объявляет дом закрытым на семь дней. «Эйно олех лесох бейсо у-масгир»: он не уходит обратно в свой собственный дом, чтобы вынести решение оттуда. «Вело бесох а-байис ше-а-нега бесохо у-масгир»: и не остаётся стоять внутри самого поражённого дома, вынося решение изнутри. «Эло омейд ал песах а-байис ше-а-нега бесохо у-масгир»: он стоит у входа в дом, в котором находится нега, и оттуда объявляет эсгер.
Всё это выводится из самих слов Торы (Вайикро 14:38). Писание говорит «ве-йоцо а-коэн», коэн выходит; говорит, что он уходит «мин а-байис», из дома; и точно устанавливает, насколько далеко: «эл песах а-байис», до входа. Стоя там, «ве-исгир эс а-байис шивас йомим», он закрывает дом на семь дней.
Конец первой недели
«У-во бе-соф а-шавуа ве-роэ им посо». По истечении семи дней коэн возвращается и проверяет, распространилась ли нега. (Нега домов, как и нега одежды, это насыщенно зелёный или насыщенно красный цвет, йеракрак или адамдам, проявившийся в стене.)
Если нега разрослась, Тора предписывает, что делать дальше (Вайикро 14:40): «Ве-циво а-коэн ве-хильцу эс а-авоним ашер боэн а-нога». По указанию коэна камни, на которых находится поражение, выламывают из стены. Халица здесь означает извлечение в самом полном смысле, точно так же, как этот же корень употребляется о снятии обуви с ноги: эти камни вынимают целиком, и недостаточно просто состругать их поверхность. Далее стих продолжает: «ве-ишлиху осон», их выбрасывают, «эл михуц ло-ир», за пределы города, «эл моком томей», в место, отведённое для того, что томей. Комментаторы отмечают, что это правило не ограничивается городом, обнесённым стеной и обладающим особым уровнем кдуши; маленькое поселение без всякой стены следует тому же самому порядку, и его камни тоже выносят и выбрасывают в моком томей.
Замена камней и штукатурки
Тора продолжает: «Ве-локху авоним ахейрос ве-эйвиу эл тахас а-авоним, ве-офор ахер йиках ве-тах эс а-байис». Приносят другие камни и вставляют их на место вынутых, а поскольку раствор вокруг них был удалён вместе с ними, берут также и новую землю и дом заново обмазывают.
Затем мишна добавляет несколько ограничений. «Эйно нотел авоним ми-цад зе у-меви ле-цад зе»: нельзя вынимать камни из одной части строения, чтобы заполнить дыру, оставшуюся в другой его части. «Вело офор ми-цад зе у-меви ле-цад зе»: точно так же раствор, снятый с одной стены, нельзя использовать для обмазки другой стены. Всё, что приносят вместо удалённого, должно быть добыто в другом месте. «Вело сид ми-коль моком»: известь, обожжённый известняк, который обычно используют для побелки, для этой цели вообще не годится.
Тосфос Йом Тов обращает внимание на два слова: «ми-коль моком». Их смысл здесь не «откуда угодно», а скорее «ми-шум моком»: ниоткуда вообще, то есть это просто не разрешено. Он приводит Магарама, который отмечает, что и само Писание употребляет слово коль в таком отрицательном значении, и это открывает прекрасное понимание одной фразы вечерней молитвы, которую мы читаем каждый вечер: «вело йоир коль хамосо». Обычно на слух это воспринимается так, что Ашем не пробуждает всего Своего гнева; согласно этому пониманию, смысл в том, что Он не пробуждает Своего гнева вовсе. Эти слова взяты из Теилим, глава 78.
Далее речь идёт о количестве. «Эйно меви ло ахас тахас штаим»: если вынули два камня, один большой камень не годится им на замену. «Вело штаим тахас ахас»: если вынули только один, нельзя вставить на его место два. «Эло меви штаим тахас штаим, тахас шолош, тахас арба»: вставляют два камня, независимо от того, вынули два, три или четыре.
«Ой лероша, ой лишхейно»
Только что мы учили, что Тора щадит имущество человека, а теперь мишна показывает и другую сторону монеты: цену, которую грех одного человека налагает на его соседа. «Микан омру: ой лероша, ой лишхейно». Горе злодею, и горе его соседу.
Речь идёт об общей стене, о двух домах, построенных вплотную друг к другу, как строят рядные дома, где одна стена служит обоим. Хотя нега появилась только со стороны поражённого хозяина, стена принадлежит им обоим, и потому оба вовлекаются в убыток. «Шнейем холцим»: они вдвоём извлекают камни. «Шнейем коцим»: оба скребут и снимают окружающую поверхность стены. «Шнейем мевиин эс а-авоним»: оба несут расходы на новые камни.
«Авал у левадо меви эс э-офор». Здесь соседа освобождают. Новый раствор приносит один только хозяин поражённого дома, как сказано в стихе: «ве-офор ахер йиках ве-тах эс а-байис», в единственном числе: он берёт и он обмазывает. «Ве-эйн хавейро митапейл имо ба-тихо»: его сосед не участвует с ним в обмазке. Затем стену заново покрывают чистой штукатуркой и ждут, что проявится в последующие дни.
Образ, который мишна оставляет нам, отрезвляет. Речь этого человека привела негу на его собственную стену, но стена никогда не была только его, и сосед платит вместе с ним. Ой лероша, ой лишхейно.