Негаим, глава 14, мишна 6. Описав очищение мецоры в общих чертах, мишна переходит к отдельным составляющим этого процесса. Начинает она с пары птиц: одну шехтуют и её кровь помещают в новый глиняный сосуд вместе с майим хаим, а вторую отпускают на волю.
«Штей ципорим мицвасан шеийю шавос бемарэ увекома уведамим, улекихасан кеахас»: мицва двух птиц в том, чтобы они соответствовали друг другу. Окраска должна быть одинаковой, размер одинаковый, цена одинаковая, и приобрести их обеих следует за одну покупку. Короче говоря, они должны выглядеть как пара близнецов.
Откуда взято это требование
Рав объясняет, как это выводится. Тора могла бы написать просто «ципорим», и поскольку существительное во множественном числе подразумевает как минимум двух, мы и так знали бы, что нужны две птицы. Зачем же Тора пишет «штей ципорим»? Чтобы научить, что эти две должны быть настолько равны друг другу, насколько это возможно.
Мефоршим отмечают, что это напоминает о двух сеирим Йом Кипура, которые тоже должны были быть похожи друг на друга как можно больше. И там пара работает как единое целое в самом сердце капары: саир, кровь которого вносят лифним, очищает Бейс Амикдош и его кодашим от тумы, а саир бахуц совершает искупление за Клал Йисроэль. И там одного принoсят, а другого отсылают, саир лаазазель. Есть, однако, и различие. Сеирим это корбанос, тогда как птица, которую здесь шехтуют, вообще не корбан: процедура не совершается внутри Бейс Амикдоша, и на птице нет никакой кедуши.
Когда идеал не соблюдён
Затем мишна смягчает требование: «Аф аль пи шеэйнан шавос», и даже когда пара не соответствует друг другу, они «кешейрос», пригодны к использованию. Значит, соответствие требуется лишь лехатхила. То же и со временем покупки: «Лекахо эход айом веэход лемахар, кешейрос», если он приобрёл одну птицу в один день, а её пару на следующий, вместо того чтобы купить обеих сразу, они остаются пригодными.
Что такое ципор дрор
Мишна продолжает: «Шахат ахас мейэн венимца шело дрор, иках зуг лашния». Он зашехтовал одну из них, и выяснилось, что она не дрор. Чтобы это понять, надо вернуться к первой мишне этой главы, где было изложено требование ципорей дрор.
В той первой мишне Рав описал ципор дрор как птицу, «шедарос бабайис кевасаде», которая живёт в доме так же, как живёт в открытом поле. На первый взгляд это звучит как существо, наполовину домашнее. Тосфос Йом Тов читает слова Рава совсем в другом направлении: эта птица умеет мгновенно уворачиваться и прятаться в укромных уголках дома, в любую сторону, куда ей угодно, и потому ей удаётся устроить себе жилище в доме, никогда не попадаясь. Домашней она уж точно не является. И Тосфос Йом Тов добавляет, что само название «дрор» происходит от «дира», жилище, поскольку эта птица устраивается там, где окажется. Тиферес Йисроэль же возводит название к значению свободы, как в стихе «укерасем дрор баарец», и объявите свободу по всей земле.
Тосфос Йом Тов приводит Раши, который определяет такое существо как то, «шеэйна мекабелес марус», которое не подчиняется никакому хозяину, языком гемары в Бейце. Однако Раши ясно даёт понять: хотя птица получила своё имя за свою свободу, нельзя заключить, что любая кошерная птица, не поддающаяся приручению, годится для таары мецоры, ведь гемара там говорит и о размерах, что птица должна быть не слишком большой и не слишком маленькой. Далее Тосфос Йом Тов рассказывает, что ему попался Рамбан на Хумаш, который считает, что название ципор дрор относится только к птице малых размеров. Тиферес Йисроэль идёт ещё на шаг дальше и указывает конкретный вид. Его комментарий нередко обнаруживает поразительное знание растений, живых существ и естественных наук в целом, и здесь он записывает: «венире ли», по моему мнению, что эта птица есть «шперлинг» (Sperling) на лашон Ашкеназ.
С этим мы можем понять нашу мишну. Если ципор дрор определяется видом, или размером, или особыми свойствами, то человек может принести птицу с полной уверенностью, зашехтовать её и лишь потом обнаружить, что ошибся, что эта птица была из домашней породы, а вовсе не дрор.
Непригодная птица и её пара
В таком случае: «Иках зуг лашния». Зашехтованная птица непригодна, но вторая птица, та, что предназначена для отпускания на волю, сохраняет свою пригодность. Это не так, как с сеирим Йом Кипура, где непригодность одного отражается на другом. Здесь вторую птицу просто держат пока что, а для шехиты вместо первой берут новую пару. А первая птица, «мутерес баахила», разрешена в пищу, поскольку она была зашехтована как положено.
«Шехата венимцас трейфа, иках зуг лашния, веаришона мутерес баанаа». Он зашехтовал птицу, кровь которой должна была попасть в новый глиняный сосуд с майим хаим, и она оказалась трейфа, с изъяном в лёгких или подобным. Поскольку птица мала, такое видно быстро. И здесь он берёт новую пару для второй птицы, а первая разрешена в ханаа, в использовании, хотя и не в пищу: шехита выводит животное из тумы даже когда оно трейфа, и на этой птице, в отличие от кодшим, нет запрета использования. Сравните это с птицей, предназначенной для отсылания, которая асур беанаа до тех пор, пока её не отпустят.
Почему трейфа делает непригодной птицу, чья кровь используется? Рав объясняет: «дехиюс кесив», Тора требует жизнеспособности, «прат литрефа», что исключает трейфу, поскольку мы предполагаем, что с трейфус долго не проживёшь.
Когда кровь пролилась и когда вторая птица умерла
«Нишпах адам, тамус амишталахас». Если кровь пролилась на землю прежде, чем попала в воду, так что нет крови, которую можно поместить в сосуд, обе птицы теперь непригодны, и птица, которая была предназначена для отпускания на волю, должна умереть. Рав объясняет, что её не уничтожают: «яниhену ад шетамус меэйлеа», он убирает её, в клетку, и оставляет там, пока она не умрёт сама.
«Мейса амишталахас, ишафех адам». Если птица, предназначенная для отсылания, умерла прежде, чем её отпустили, кровь зашехтованной птицы выливают, даже если её уже поместили в сосуд, и процесс надо начинать заново, со свежими майим хаим и свежей кровью в кли херес.
Тиферес Йисроэль уточняет границу этой алахи: «аваль бемейсас амешулахас ахар зерикас адам, шилуах эйно меаккев». Если птица, предназначенная для отсылания, умерла после того, как крапление уже было совершено, отпускание не меаккев, и таара действительна. Только если она умерла до крапления, кровь надо вылить и всю процедуру повторить.