Негаим, глава 13, мишна 6. Эта мишна, которой завершается перек, говорит о человеке, поступившем против халохи: он вынул камни из дома, находившегося под хесгером (закрытием), и вставил их в дом, который был совершенно таор (чистый). Мишна прослеживает, что произойдёт с обоими домами и с самими камнями, когда нега пройдёт свой путь до конца.
Случай, о котором идёт речь
Мишна начинается словами: «Абонэ мин амусгар батаор», тот, кто строит из закрытого дома в чистый.
Тиферес Исроэль, а вместе с ним и Рав, восстанавливают предысторию. Мы застаём эту негу не в самом её начале. Первая неделя хесгера уже прошла, цвет пятна удержался, а затем нега распространилась. Писйон (распространение) в конце этой первой недели обязывает коэна к халице (выламыванию поражённых камней), к кцие (соскабливанию штукатурки вокруг пятна) и к тихе (установке камней на замену и покрытию стены свежим раствором). Нетица, снос всего строения, оставлена для той неги, которая держится все три недели. Поэтому наша мишна говорит: «леахар ше-холец ве-кица ве-тах ве-носан ло шовуа», халица, кциа и повторная штукатурка уже позади, и коэн назначил дому ещё одну неделю наблюдения. И вот где-то посреди этой недели, будь то вторая неделя или третья, приходит человек и, наперекор халохе, вынимает камни из этого дома, «у-веноон бе-байис ахер», и вставляет их в стену другого дома, полностью чистого.
Когда нега возвращается в первый дом
«Ве-хозар нега лабайис, холец эс а-авоним». Нега вернулась в первый дом. Возвращение неги после халицы, кции и тихи означает, что дом обречён на нетицу. А камни, которые из него унесли, рассматриваются так, как будто они его никогда не покидали: на них лежит в точности та же тума, как если бы они по-прежнему стояли в стене первого дома. Поэтому он обязан выломать эти камни из чистого дома, в который он их вставил, хотя на них самих никакая нега не появлялась, и они тоже подлежат нетице вместе с домом, откуда они взяты.
Когда нега появляется на перенесённых камнях
«Хозру ла-авоним, а-байис а-ришон йиноцец, ве-а-авоним йешамшу эс а-байис а-шейни бе-симоним». Теперь обратный случай: нега не вернулась в первый дом, а высыпала как раз на тех камнях, которые были перенесены в чистый дом. Первый дом всё равно сносят, поскольку эти камни считаются как бы всё ещё его частью, а возвращение неги после халицы, кции и тихи требует нетицы. Что же до самих камней, они теперь «служат второму дому своими симоним (признаками)».
Рав раскрывает ход рассуждения. Закрытый дом сносят потому, что халоха смотрит на перенесённые камни так, будто их никогда не выламывали из его стен. Эти камни и сами обречены на уничтожение, вопрос лишь в том, когда. С ними ждут, чтобы их симоним успели прежде отработать в том строении, где они сейчас находятся, ведь этот второй дом стал домом с негой и должен быть закрыт. Во всех подробностях его судят в точности как любой дом, в котором нега появилась впервые.
Второй дом начинает свой собственный отсчёт
Второй дом теперь вступает на обычный путь с самого начала. Его закрывают на неделю. Если ничего не развилось, если нега побледнела или исчезла, сам дом уцелел и остаётся таор. Если же после первой недели есть писйон, коэн совершает халицу, кцию и тиху, вынимая поражённые камни (будь то те самые камни или другие, на которых обнаружилось распространение) и заново штукатурит, а затем ждут, что будет дальше. А после кции всякая хазара, всякое возвращение неги, обрекает и этот дом на снос.
Но какова бы ни была судьба второго дома, перенесённые камни не уцелеют. Даже если дом в итоге объявят таор, эти камни надо вынуть и уничтожить, точно так же, как если бы они остались в первом доме. Им лишь позволяют оставаться на месте ровно столько, сколько нужно, чтобы их симоним определили статус дома, в который их вставили.
Параллель в нигей бгодим
Есть мишна, построенная в точности по той же схеме, в главе Юд-Алеф (одиннадцатой), в законах нигей бгодим (нег на одежде), и наша мишна намного проясняет её смысл. Там мишна учит: «а-толе мин амусгар батаор», человек взял заплату от одежды, находившейся под хесгером, и нашил её на одежду, которая была таор. Если нега вернулась на первую одежду, «сорэф эс а-матлис», заплату надо снять с чистой одежды и сжечь вместе с той одеждой, откуда она взята. Если же нега появилась на самой заплате, «а-бегед а-ришон йисорэф», первую одежду сжигают, как будто заплата всё ещё на ней, в точности как здесь сносят первый дом, «ве-а-матлис тешамеш эс а-бегед а-шейни бе-симоним», а заплата остаётся, чтобы послужить второй одежде своими симоним, прежде чем и она будет сожжена.
Рав пишет там в том же ключе. Закрытую одежду сжигают, где бы она ни находилась, поскольку халоха смотрит на перенесённый кусок так, будто он всё ещё к ней пришит. А этот кусок между тем работает своими симоним на пользу той одежды, в которую он вшит, и вторую одежду судят так, как если бы нега выступила на ней самой: её закрывают, как всякую поражённую одежду, её можно отдать огню, как всякую поражённую одежду, её стирают, как всякую поражённую одежду, во всём без различия. И затем идёт фраза, которая решает всё дело: как только заплата отслужила своё, её надо сжечь, даже если нега с неё исчезла полностью.
Представьте себе: после той первой недели писйон появился в другом месте второй одежды, а первоначальная заплата стала совершенно чистой; или же не произошло вообще ничего, одежду отложили на неделю хесгера, никаких изменений не обнаружилось, и вторую одежду объявили таор. В каждом из этих случаев заплата уже стала узкак ле-срейфа, уже обязана сожжению, и этот статус не отпадает. Как только статус второй одежды выяснен через хесгер, заплату снимают и сжигают, в точности как ту одежду, от которой она была взята.
Эти две мишны суть один закон в двух видах. Как здесь камни предназначены к нетице и остаются на месте лишь до того, как определится судьба чистого дома, а затем их вынимают и уничтожают, каким бы ни оказалось это определение, так и там: окажется ли вторая одежда после хесгера таор или томе, матлис снимают и сжигают.