Негаим, глава 12, мишна 6. Наша глава посвящена нигей батим, цораас, которая появляется на стенах дома. Теперь мишна открывает практический порядок вопросом: «Кейцад реияс абайис?» Как именно происходит осмотр дома? Как хозяин вызывает коэна и что происходит, когда коэн приходит?
Осторожные слова хозяина
Ответ мишны следует тому тексту, который дает сама Тора: «Ува ашер ло абайис веигид лакоэн леймор, кенега нире ли бабайис». Хозяин дома идет к коэну и формулирует свое сообщение в точности так, как предписывает пасук: мне кажется, что на моей стене есть нечто похожее на нега. Обратите внимание: он вообще не заявляет, что это нега; он передает лишь собственное впечатление от увиденного.
Далее мишна усиливает эту мысль: «Афилу талмид хохом веёдеа шеу нега вадай». Даже если хозяин оказался настоящим талмид хохом, который освоил алохойс негаим и без всякого сомнения узнает, что это подлинная нега, ему запрещено выносить решение («лой йигзойр») и объявлять, что в его доме появилась нега. Из его рта должно выйти только одно: «эло кенега нире ли бабайис», нечто, имеющее вид неги.
Почему даже знаток должен сдержаться?
Тосфойс Йом Тов подробно разбирает эту алоху. Сначала он отмечает, зачем мишна говорит именно о талмид хохом: тот, кто не знаком с темой негаим, вообще не смог бы ничего утверждать, так что весь этот закон имеет смысл только для знающего.
Но тогда возникает вопрос: почему Тора запрещает ему сказать прямо? Ведь пока коэн не объявил «томей», никакой тумы здесь нет вовсе. Только произнесение коэна порождает туму негаим, как было установлено в начале третьей главы. Так какой же вред в том, что хозяин скажет то, что видит?
Тосфойс Йом Тов приводит ответ от имени рабби Элияу Мизрахи (известный и очень подробный комментарий на Раши ал аТойро), который слышал его от своих учителей: именно потому, что слова хозяина ничего не решают, ему не следует выражаться определенно, в тоне вынесения приговора. Это применение того, чему Хазал всегда нас учили: «Ламейд лешойнхо лоймар эйни ёдеа», приучи свой язык говорить «я не знаю». Человек никогда не должен спешить говорить с уверенностью там, где он может ошибаться. Именно этот урок Тора внушает здесь даже знатоку.
Затем Тосфойс Йом Тов предлагает и свои объяснения. Во-первых, это вопрос дерех эрец в отношении к коэну. Поскольку решение принадлежит коэну и именно он должен прийти и его вынести, хозяину не следует говорить так, чтобы умалять положение коэна. Пусть коэн придет и решит. Во-вторых, есть реальное опасение, что уверенные слова хозяина неподобающим образом повлияют на коэна и подтолкнут его быстро и без должных оснований объявить дом томей, тогда как, не услышав такого заявления, он вполне мог бы заключить, что это вовсе не цораас.
«Уфину эс абайис»
Мишна продолжает следующим шагом Торы: «Вециво акоэн уфину эс абайис». Коэн велит освободить дом от вещей прежде, чем он придет смотреть. И мишна добавляет: «Ваафилу хавилей эйцим, ваафилу хавилей коним, диврей рабби Йеуда». Даже связки дров, даже связки тростника нужно вынести. Это удивительно, потому что такие предметы вообще не принимают туму, и все же рабби Йеуда учит из формулировки Торы, что их надо вынести. Хозяин просто обязан потрудиться и опорожнить дом.
Рабби Шимон отвечает тремя словами, которые Раши и Рав (Бартенура) понимают как выражение изумления: «эйсек у лефинуй» - неужели пасук не делает ничего иного, кроме того, что нагружает хозяина работой, обязывая его выносить предметы, которые изначально не способны принять туму? Такое чтение не может устоять. Значит, неизбежно, пасук приходит именно для той цели, которую сейчас изложит рабби Меир: Тора щадит деньги еврея.
Прочтение Тиферес Исроэл
Тиферес Исроэл предлагает здесь другой, очень творческий подход, и справедливо сказать, что это скорее хидуш, чем простое чтение. Он понимает рабби Йеуду как говорящего нечто поразительное: да, везде в илхойс тумо ветаоро простые деревянные предметы без вместилища (пшутей клей эйц) и связки тростника не могут стать томей. Но здесь, в нигей батим, есть гзейрас амелех, что они все же становятся томей, и именно поэтому их надо вынести. А чему тут удивляться? Сам дом присоединен к земле, а все, что мехубор лакарка, нигде в Торе не принимает туму, и все же здесь Тора объявляет дом томей. Так же и эти связки.
При таком чтении слова рабби Шимона вовсе не вопрос, а спор. Рабби Шимон считает, что никакая тума к этим предметам не прилипает, точно как везде. Скорее, Святой, благословен Он, повелел, чтобы хозяин занялся делом и потрудился их вынести, и в этом гзейрас амелех: дать ему работу.
Стоит отметить, что эти две позиции можно поменять местами. Рабби Йеуду с тем же правом можно понять так, как Тиферес Исроэл объясняет рабби Шимона, что никакой тумы здесь нет и это просто указ вынести предметы; и тогда слова рабби Шимона снова становятся вопросом изумления, что за цель может быть у такого труда. Новшество Тиферес Исроэл состоит в том, что туму он вкладывает в уста рабби Йеуды, а чистый указ о трудах, в уста рабби Шимона.
Рабби Меир: что именно оберегает Тора?
«Омар рабби Меир, вехи ма митамей ло?» Рабби Меир спрашивает: что вообще в доме может стать томей? Если скажешь, его деревянные сосуды (настоящие сосуды с вместилищем), его одежды или его металлическая утварь, во всем этом нет невосполнимой потери: «матбилон веэйн теойрим», он окунает их в микву, и они снова чисты.
«Ал ма хосо аТойро? Ал кли херес, веал пахо, веал тафуёв». Глиняные сосуды, самое дешевое из имущества человека, и все же только они не восстанавливаются через микву. Как только кли херес стал томей, его нужно разбить. Значит, забота Торы направлена именно на те предметы, которые потом уже нельзя спасти: его глиняная посуда, его маленький кувшин и его тафуёв. Рав дает два чтения этого последнего слова. С буквой «тав» оно связано со словом «офе», маленькая переносная печка, на которой он печет и готовит еду. А есть версии, где читают «тифоёв» с буквой «тес», крайне маленький глиняный сосуд, горлышко которого настолько узко, что жидкость выходит из него только «тиф тиф», капля за каплей. Ни для одного из них нет пути обратно к тааре через окунание.
Знаменитый каль вохоймер
На этом основании рабби Меир возводит цепочку выводов, которая стала классическим источником для учения о том, что Тора щадит деньги еврея. Первая ступень: «Им ках хосо аТойро ал момойной абозуй», если Писание беспокоится о самых жалких и никчемных вещах человека, то тем более, «каль вохоймер ал момойной аховив», оно беспокоится о том имуществе, которое ему дорого. Вторая ступень: если простое имущество получает такое внимание, «каль вохоймер ал нефеш бонов увнойсов», то насколько же больше жизни его сыновей и дочерей. Третья ступень: человек, к которому пришла эта язва, баал лошон ора, рошо, и если даже с его вещами обходятся так бережно, то имущество и семья цадика, конечно, охраняются с еще большей заботой.
Рамбам о послании цораас
Тосфойс Йом Тов приводит здесь прекрасный отрывок из Рамбама. Хазал учили, что цораас, описанная в Торе, приходит из-за лошон ора, из-за того, что человек плохо говорит о другом, даже когда сказанное правда. Ответ Небес: отделить говорящего от людей и отдалить их от вреда его языка.
И поэтому все начинается с его дома: «ваясхилу бевейсой». Если он примет послание к сердцу и раскается, хорошо. Если нет, поражение переходит на предметы, на которых он лежит, на его постель и на кожаные изделия его дома. Раскается, хорошо. Если нет, оно приходит на шерстяные и льняные одежды, которые он носит. А если он все еще не раскаялся, оно приходит на его собственное тело, на кожу его плоти.
Рамбам подытоживает всю эту последовательность: «Везе ал дерех амусор веатойхохойс». Эта постепенность есть способ Небес учить и обличать. Посмотри, призывает он, на все, что изложено в этой масехте: ничто в этом не следует законам природы, и ни одно из этих состояний не является болезнью в обычном смысле. Одежда или стена, это хоймер доймем, безжизненный материал. (Творение устроено в четыре ступени: доймем, неживое, как камень и кирпич; цоймеях, растительное, что прорастает из земли; хай, живые существа; и медабер, человек, наделенный речью.) Безжизненный материал не заболевает. Тора лишь дала этому явлению такое название «бикриас аТойро ал адимьён», на основании сходства.
То же самое перевернутое соотношение видно и в нигей одом. Несоким, места, где выпадают волосы, Тора относит к цораас, хотя как недуг это то, что известно как хойли ашуол. И подумай о законе, что человек становится тоор, когда белизна распространилась по всей его коже: с медицинской точки зрения это самая вершина болезни, самая острая и всеобъемлющая ее стадия, и именно там Тора объявляет его чистым. Природа диктовала бы совершенно противоположный вывод. «Веулом эйм иньоним тойриим»: это принадлежит области Торы, а не области медицины.
И в этом корень того, почему наша мишна называет пораженного хозяина дома рошо: то, что пришло на его дом, это не несчастье, а тойхохо, обличение и урок мусара с Небес, призванный вернуть его на верный путь.