Негаим, глава 11, мишна 6. Весь этот перек говорит о нигей бгадим, о цораас, которая выступает на одежде. Прежде чем взяться за саму мишну, стоит открыть Хумаш на последних псуким Паршас Тазриа, где записаны эти халохос, потому что здесь Тора шебаль пе целиком опирается на Тору шебихсав, и каждое положение нашей мишны есть не что иное, как раскрытие этих псуким.
Чтобы понять, о чём говорит мишна, нужна картина, которая ей предшествует. Пришёл коэн и увидел на одежде один из тех цветов, которые делают её негодной: «адомдом», насыщенно-красный, или «йеракрак», густо-зелёный. Он объявил хесгер, и одежду отложили на неделю. По истечении этой первой недели коэн возвращается и находит цвет точно таким же, каким он был: всё тот же густой красный или густой зелёный. Это случай «омейд баришон», когда нега после первой недели стоит без изменений.
Омейд баришон и омейд башейни
В этом случае мишна постановляет «ехабес»: одежду стирают. Тут стоит отметить два момента. Во-первых, неясно, обязан ли сам коэн быть тем, кто стирает. Во-вторых, стирают не всю одежду, а именно то место, где пятно. После стирки следует «веясгир»: коэн запирает одежду ещё на одну неделю.
«Омейд башейни»: если и вторая неделя завершается тем, что одежда выглядит в точности как прежде и негодный оттенок по-прежнему на месте, тогда «исорейф», она идёт в огонь. Обратите внимание: применительно к бгадим Тора вообще не говорит о хехлет, о формальном объявлении подтверждённой тумы со всеми вытекающими из этого последствиями. Одежду сжигают, и этим дело заканчивается.
То, что в случае одежды соответствует хехлет, это распространение. Если есть писайон, то есть пятно вышло за свои первоначальные границы, то нет разницы, обнаружил ли это коэн, вернувшись через первые семь дней или через вторые: «а-пойсе бе-зе у-ве-зе исорейф». В любом из этих положений одежду сжигают.
Коо батхила: цвет побледнел до хесгера
Теперь мишна переходит к противоположному развитию, когда цвет слабеет, а не держится и не распространяется. «Коо батхила»: коэн приходит и, ещё не успев вынести свой псак о хесгере, видит, что цвет уже побледнел. Помните, что сам хесгер есть псак тумы; здесь же ослабление произошло до того, как коэн вообще объявил одежду томей.
Рэбби Йишмоэль говорит: «ехабес веясгир». Мы относимся к этой одежде так, как если бы уже прошла первая неделя, ведь коэн действительно видел исходный цвет и затем увидел в нём перемену. Поэтому пятно стирают, а одежду помещают в хесгер.
«Ва-хахомим омрим эйн зокек ло». Хахомим считают, что если никакого псака о хесгере, то есть никакого решения о туме, на эту одежду вынесено не было прежде, чем густой адомдом или йеракрак побледнел до более светлого оттенка, то «эйн зокек ло». Рав объясняет: «эйн зокек ло хасгиро ветоор». Нет обязанности помещать её в хесгер и считать её томей, чтобы за ней наблюдать; одежда совершенно тоора.
Коо баришон и коо башейни
«Коо баришон»: когда коэн возвращается через семь дней и находит, что насыщенный красный потускнел до более бледного красного или насыщенный зелёный до более бледного зелёного, постановление таково: «ехабес веясгир». Пятно стирают, а одежду нужно запереть ещё на семь дней.
«Коо башейни»: это положение покрывает две возможные истории. Либо оттенок держался твёрдо, когда истекла первая неделя, и ослабел уже к концу второй, либо он ослабел ещё после первых семи дней и таким и остался всю вторую неделю. Помните на протяжении всего этого разбора, что ослабление означает: цвет по-прежнему красный или по-прежнему зелёный, просто бледнее, чем был. Здесь халохо такова, что он вырезает поражённое место из одежды, «весорейф ма ше-коо», сжигая вырезанный кусок.
Ве-цорих матлис: почему нужна заплата
После того как он вырезал этот кусок, который начинался как сильный адомдом или йеракрак, а затем на протяжении двух недель ослабел, и отдал его огню, мишна продолжает: «ве-цорих матлис», в проделанное отверстие нужно вшить заплату. Источник этого, слово «оад» в пасуке: «ве-им тейрое оад бабегед весорафас». Как говорит Рав, «ве-эйн оад эла бимкомо»: «оад», ещё раз, учит, что именно это самое место должно оставаться пригодным стать томей во второй раз, а место не может быть ни к чему пригодно, если там нет ткани. Отсюда заплата.
Рэбби Нехемья держится иного мнения: «эйно цорих матлис», никакая заплата не требуется вовсе. Халохо следует Хахомим, которые настаивают, что заплату надо вшить, и их опора, это выражение «ве-им тейрое оад», что нега может появиться ещё один раз.
Остаётся очевидный вопрос, который поднимает Тосфос Йом Тов: если Рэбби Нехемья не выводит заплату из «оад», что он делает с этим словом? Ответ в том, что оно нужно ему для драши брайсы в Торас Коаним. Брайса спрашивает по поводу слова «бабегед»: «яхоль коль шеу», может быть, когда нега появляется на одежде во второй раз, в другом месте, достаточно даже самого малого размера. «Талмуд ломар оад»: как первое появление требовало размера в грис, так и второе появление требует гриса. Раббонон же выводят из «оад» две вещи (тарти шема мина): что грис требуется всегда и что вырезанное место надо заменить заплатой. Это приводится от имени Магарама ми-Ротенбург.
Итак, мишна проводит нас по всем возможным исходам для одежды, помещённой в хесгер: оттенок, который держится твёрдо, оттенок, который распространяется, и оттенок, который слабеет, причём слабеет он либо ещё до того, как коэн вынес какое-либо решение, либо по истечении первых семи дней, либо по истечении второй недели. Завершающая сцена, это вырезание поражённого куска ткани, его сожжение и вшитая заплата, чтобы это место оставалось готовым быть осмотренным ещё раз.