Негаим, глава 10, мишна 6. Тема этого перека, несек, та цараас, которая появляется в волосах на голове или в бороде. Наша мишна занимается двумя вещами: стрижкой, которую Тора требует после того, как истекла неделя гесгера, и затем симоней тума несека, то есть тем, что происходит, когда они исчезают, а потом появляются вновь. Поскольку всё это опирается на псуким, начинаем с Хумаша.
Ваикро, паршас Тазрия, перек йуд гимел, открывает эту тему в посуке хоф тес: «Ве-иш о ишо ки йиhье во него», мужчина или женщина, у которых появился него, то есть какая-то язва, «бе-рошо о ви-зконо», на голове или там, где растёт борода. «Ве-роо hа-коhен эс hа-него»: коhен осматривает язву и находит, что её оттенок «омок мин hо-ор», углублён по сравнению с кожей. Раши объясняет, и так мы понимаем это с самого начала масехты, что язык глубины указывает здесь на цвет более светлый, чем окружающая кожа, то есть на один из оттенков белого, с которыми мы имели дело всё это время. «У-во сеор цоhов дак»: внутри пятна есть золотистый волос, названный дак, и мы помним махлокес, означает ли это слово тонкий или короткий; так или иначе, волос этот умалённый. «Ве-тимей ойсо hа-коhен», коhен объявляет его томей, «несек hу, цораас hо-рош о hа-зокон hу», ибо это несек, цараас головы или бороды.
Почему Тора упоминает при несеке «омок мин hо-ор»?
Здесь возникает вопрос. На протяжении всей масехты, каждый раз, когда речь заходила о несеке, мы подчёркивали, что несек не имеет никакого отношения к четырём оттенкам белого, перечисленным в первом переке; этих оттенков просто нет среди его симоним. И тем не менее Тора описывает несек словами марэhу омок мин hо-ор, ровно той терминологией, которая используется для этих бледных оттенков.
Разрешение находится в Сифро, и Рамбам излагает учение Сифро языком одновременно более широким и более точным. В Гилхос тумас цораас, перек шмини, hалохо алеф, он пишет: «Нигъей hо-рош ве-hа-зокон hу ше-йипойл hа-сеор шеба-hен ме-икоро ве-йишоэр мком hа-сеор поной», негаим головы и бороды состоят в том, что волосы, растущие там, выпадают с корнем, оставляя место лысым и обнажённым; такое пятно и носит имя «зеhу hа-никро несек». Далее он продолжает: «Ве-эйн несек похойс ми-кагрис hа-мруба», несек не бывает меньше квадратного гриса, того шиура, который мы изучали ранее в масехте, и он должен вместиться внутри него. А затем следует принципиальное добавление: «бейн ше-hу марэ омок бейн ше-ло hойо омок», и это верно одинаково и тогда, когда пятно имеет тот глубокий белый вид, и тогда, когда не имеет.
Зачем же тогда Тора вообще написала у-марэhу омок мин hо-ор? Здесь Рамбам, опираясь на Сифро, даёт причину: «ло неэмар омок би-нсоким эло ломар лехо», слово омок поставлено при нисоким исключительно для того, чтобы провести сравнение. «Ма марэ омок бидей Шомайим», как углублённая белизна баhерес приходит от Небес, так и то, что делает несек томей, «аф несек hа-митамей», должно прийти бидей Шомайим. А что это такое? Обнажённость, то есть тот факт, что волосы выпали. Выпадение должно произойти само собой, и это исключает случай, когда человек сам выщипал волосы на площади размером в грис, где он остаётся тоhор: «леhоци ше-нитко одом ше-hу тоhор».
Без Сифро посук оставил бы у нас совершенно иное впечатление. Сифро учит, что вся цель этого выражения, именно это сравнение: потеря волос должна произойти от Небес, а не человеческими руками.
Псуким, ведущие к нашей мишне
Паршо продолжает: если осмотр коhена не обнаружил ни золотистого волоса, ни чёрных волос, то «ве-hискир hа-коhен эс него hа-несек», коhен запирает его на семь дней, на одну неделю. Посук ламед бейс переходит к седьмому дню: «Ве-роо hа-коhен эс hа-него», коhен смотрит ещё раз, «ба-йом hа-швии». И что он находит? Ни писайона, ни сеор цоhов, и снова слова омок мин hо-ор, которые следует читать так, как мы объяснили: что потеря волос произошла не от человека. При этих условиях Тора велит «ве-hискалах», производится стрижка, но «ве-эс hа-несек ло йегалеях», сам несек не стригут, и накладывается новый гесгер, «шивас йомим шейнис».
Именно на этом посуке, ве-hискалах, и стоит наш Танна. Если бы здесь нашлась Гемора, она, по всей видимости, спросила бы тано hейхо коэй, с какого места говорит Танна? Его предмет, та стрижка, которую Тора велит совершить, когда неделя гесгера истекла и никакого симан тума не видно, ровно перед тем, как объявляют новый гесгер.
Кейцад мегалхим эс hа-несек
«Кейцад мегалхим эс hа-несек?» Как совершают стрижку несека? «Мегалеях хуцо ло», стригут вне пятна, «у-мениах штей сеорос», оставляя два волоса на месте, «сомох ло», прямо рядом с ним, «кдей ше-йиhье никор», чтобы было заметно, «им посо», разросся ли несек.
Как стригут несек? Он стрижёт вокруг него и оставляет два волоса рядом с ним, чтобы было видно, если несек разросся.
Рав объясняет, как работает посук. Тора пишет ве-эс hа-несек ло йегалеях, но какие волосы есть в несеке, чтобы их стричь? У-ле-ма hу йеш бо? Ведь волосы там уже вырваны с корнем и выпали. Значит, смысл таков: когда он стрижёт область вокруг несека, он не должен выстригать всё дочиста. Он обязан оставить два волоса на границе несека с каждой из четырёх сторон, ше-мешайер совив ла-несек штей сеорос ми-кол цад. Эти пары волос служат пограничными знаками несека. Когда коhен возвращается в конце второй недели и находит, что часть этих волос уже нет, это и есть признак того, что несек разросся, что есть писайон.
Почему это требуется именно после первой недели? Есть объяснение, что при обычном него коhен измеряет пятно и через неделю может судить, выросло ли оно. В нашем же случае нужна большая осторожность, поэтому Тора даёт точный знак с каждой из четырёх сторон, и само исчезновение этих волос устанавливает, что произошёл писайон.
Когда симан тума уходит и возвращается
Теперь мишна переходит к новой теме. «hехлито бе-сеор цоhов, hолах сеор цоhов ве-хозар сеор цоhов»: золотистый волос в несеке, это мгновенный симан тума, так что представь себе того, кого коhен объявил мухлот из-за сеор цоhов, после чего золотистый волос исчез, и коhен объявил его тоhор, а затем золотистый волос вернулся. Он возвращается ровно в то положение, в котором находился прежде. «Ве-хейн бе-писайон»: закон тот же, если вместо золотистого волоса появляется писайон. Мишна перечисляет случаи, когда это может произойти: в начале (би-тхило), в конце первой шавуа (бе-соф шавуа ришон), в конце второй шавуа (бе-соф шавуа шейни) или даже после птура (ле-ахар hа-птур). В некоторых текстах би-тхило из этого перечня отсутствует, поскольку писайон не может существовать в самом начале; он устанавливается только после того, как прошла неделя.
Затем мишна приводит обратный случай: «hехлито бе-писайон, hолах hа-писайон ве-хозар hа-писайон, ве-хейн бе-сеор цоhов»: если hехлет произошёл через писайон, а потом писайон ушёл и после этого появился снова, или вместо писайона пришёл сеор цоhов, будь то в конце первой шавуа, в конце второй или даже после того, как уже был вынесен птур, его прежнее положение восстанавливается: «hарей hу кмо ше-hойо».
Итак, принцип всей второй половины мишны один: в любом случае, когда симан тума несека возвращается, будь это тот же симан, что был изначально, или другой, и на какой бы стадии он ни вернулся, мы не начинаем его отсчёт заново. Он возвращается к тому статусу, который у него был при первом появлении симана: он мухлот.