Негаим, глава 1, мишна 6. В предыдущей мишне мы учили закон раби Акивы: если день осмотра выпадает на Шабос, приход коэна откладывают на время после Шабоса; и заканчивалась она замечанием, что такая отсрочка может обернуться как облегчением, так и строгостью. Наша мишна начинается с первой половины этого утверждения: «Кейцад лехакель», каким образом отсрочка оказывается облегчением? А дальше идёт случай за случаем, где, посмотри коэн в Шабос, человека объявили бы тамей, но поскольку коэн пришёл только в воскресенье и за это время что-то изменилось, человек выходит тахор.
Что мишна считает само собой понятным
Мишна исходит из того, что учащийся уже прошёл соответствующие паршиёс в Хумаше и знает симаней тума нега: чёрный волос внутри нега, который побелел (сеар лаван), участок здоровой плоти внутри нега (михья) и распространение нега (письон). Каждый из этих признаков, если коэн его обнаружил, способен сделать человека полным мецорой.
Мишна предполагает также, что учащийся знаком с группой кожных состояний, которые сами по себе не цараас, но не дают признакам цараас вступить в силу. Шхин: место, где кожа была испорчена любой причиной, кроме огня, будь то травма или болезнь. Михва: та же испорченная кожа, но здесь причиной был огонь или предмет, раскалённый огнём. Михьяс ха-шхин и михьяс ха-михва: кожа, которая успела зажить внутри такой язвы или такого ожога. И наконец бохек, слово, которое появляется здесь впервые: белизна бледнее даже самого бледного из четырёх перечисленных ранее оттенков, бледнее, чем крум бейца. Это не более чем окраска кожи, и никакого статуса нега она не несёт.
Случаи белого волоса
«Хая бо сеар лаван»: к наступлению Шабоса в нега был волос, который побелел, и коэн, осмотрев человека в тот момент, немедленно объявил бы его мухлат. Но «ве-халах ло»: к воскресенью волоса уже нет, то ли он выпал, то ли его цвет снова стал чёрным. И так и так человек выходит тахор.
«Хаю леванос ве-хишхиру»: в Шабос было два белых волоса, а к воскресенью они снова почернели. «О ахас левана ве-ахас шехора ве-хишхиру шнейхен»: или один был белый, а другой чёрный, а к воскресенью оба чёрные.
«Арухос ве-хикциру»: волосы достигали требуемой длины, а потом укоротились. И действительно, есть мера того, насколько длинным должен быть такой волос. Один подход: он должен быть достаточно длинным, чтобы его можно было согнуть и кончик коснулся корня, из которого он растёт. Рамбам измеряет иначе: можно ли захватить его ножницами и подстричь, ведь у слишком короткого волоса лезвиям не за что ухватиться. Соответственно, волосы, которые отвечали мере, пока ещё был Шабос, но по той или иной причине до неё не дотянули к воскресенью, симаном уже не являются. «Ахас аруха ве-ахас кцара ве-хикциру шнейхен»: или пара состояла из одного волоса достаточной длины и одного слишком короткого, а к воскресенью оба оказались короче меры.
Эти белые волосы должны находиться внутри самой белизны нега. Как только шхин вклинивается внутрь и волосы уже не окружены целиком исходным цараас, тума не возникает. Отсюда случаи мишны: «о хилкан», шхин прорезал нега, так что вокруг волос осталось меньше гриса; «нисмах ха-шхин лиштейхен о ле-ахас мехен», шхин подошёл вплотную к обоим волосам или только к одному; «хикиф ха-шхин лиштейхен о ле-ахас мехен», шхин образовал кольцо вокруг двух волос или вокруг одного.
«О михьяс ха-шхин ве-ха-михва у-михьяс ха-михва ве-ха-бохек». Всё это делает ту же работу, что и шхин: зажившая кожа внутри шхина, михва, зажившая кожа внутри михвы и бохек, каждое из них разделяет между волосами и белизной сеэс или баэрес и их толдос. И в каждом из этих случаев изменение произошло в воскресенье, когда коэн наконец пришёл.
Случаи михьи
Волос внутри нега, который был тёмным и побелел, при условии, что белизна нега нужного оттенка, сам по себе служит симан тума. Михья действует точно так же: пятно здоровой плоти внутри нега само по себе достаточно, чтобы человек тут же стал полным мецорой.
«Хайса бо михья ве-халха ла». Михья была, пока ещё был Шабос, а к тому времени, как пришло воскресенье, она исчезла.
У михьи есть свои халахос. Она должна быть квадратной, должна находиться в середине нега, окружённая им, и должна быть размером с адаша, чечевичное зерно. Отсюда перечень мишны: «Хайса меруваас ве-неэсас агула о аруха», она была квадратной и стала круглой или вытянутой; она была в середине и сдвинулась к краю; «мехунесес ве-нисфазра», она была собрана в одно целое и рассыпалась, так что, хотя она по-прежнему внутри нега, теперь это набор крапинок, а не один цельный участок.
«У-ва ха-шхин ве-нихнас ле-соха, хикифа, хилка о миата». Шхин, который разделяет между белыми волосами и нега, точно так же разделяет и при михье: он вошёл внутрь михьи, или окружил её, или разделил её, или уменьшил её меньше размера адаша. И здесь тоже то же самое верно о михьяс ха-шхин, о михве, о михьяс ха-михва и о бохеке, том оттенке белого, который не входит в четыре и бледнее даже, чем крум бейца.
Во всех этих случаях, если изменение произошло к воскресенью, человек тахор, потому что михья уже не настоящая михья, целиком сидящая в середине нега и окружённая теми оттенками белого, что перечислены в начале главы, или их красноватыми смесями.
Случаи письона
«Хая бо письон, халах ло ха-письон». Допустим, это осмотр в конце второй недели. В Шабос нега уже распространился, и коэн, посмотрев тогда, объявил бы человека несомненным мецорой. А к воскресенью распространение исчезло.
«О ше-халха ла ха-ом», или исчез ом, основное тело нега, и осталась только область, куда он распространился. «О ше-нисмаата, ве-эйн базе у-вазе ке-грис», или он уменьшился, так что ни в теле, ни в распространении нет размера грис.
Дальше мишна перечисляет пять вещей: «ха-шхин у-михьяс ха-шхин ве-ха-михва у-михьяс ха-михва ве-ха-бохек», язва, зажившая кожа внутри язвы, ожог, зажившая кожа внутри ожога и бохек. Ни одно из них не считается нега, и всё же все они, по выражению мишны, «холкин бейн ха-ом ла-письон»: они отделяют исходное тело нега от области, куда он распространился. Поэтому даже если с наступлением Шабоса распространение ещё примыкало к основному пятну, а к воскресенью между ними вклинилось одно из этих пяти, человек оказался в выигрыше: отсрочка обернулась для него облегчением, и он тахор.
«Харей элу лехакель». Вот, стало быть, случаи облегчения. В каждом из них осмотр в Шабос означал бы тума, но поскольку коэн пришёл только после Шабоса, а за это время нега уменьшился, или разбился на части, или изменился как-то иначе, то, что коэн видит, уже не тот нега, который делает человека тамей.