Негаим, глава 5, мишна 5. Весь этот перек занят софек негаим: случаями, в которых обстоятельства нэга установить невозможно, и правилом, что в такой ситуации человек остаётся тогор. Прежде чем наша мишна сформулирует свой собственный принцип, стоит вспомнить два исключения из этого правила, которые перек уже привёл.
Первое, известный случай, которым завершается предыдущий перек: бегерес, в котором есть сэйар лован (белый волос), и порядок появления этих двух признаков установить уже нельзя. Возникло ли раньше пятно, "бегерес кадмо лесэйар лован", или волос побелел прежде, чем появилось пятно, "сэйар лован кадмо лабегерес"? Тумо возникает только при первой последовательности. И всё же Мишна выносит приговор томей. Гемора в Бава Меция рассказывает, что Сам Гакодош Борух Гу объявил такое сомнение тогор, и тем не менее Танна Кама нашей мишны, а вместе с ним и Рамбам в Яд Гахазоко, считают этого человека томей.
Второе исключение приводится в мишне, которая открывает наш перек и точно так же формулирует правило вместе с изъятиями из него: "Кол софек негаим тогор", всякий сомнительный нэга оставляет своего владельца тогор, "хуц мизе веод ахер", кроме только что описанного случая и ещё одного. Этот дополнительный случай таков: человека, у которого бегерес был размером в грис, поместили в гесгер, чтобы пятно можно было наблюдать семь дней, а когда когейн вернулся, перед ним оказалось пятно величиной в сэла. Теперь спорят две возможности. "Софек шеги ги": может быть, это тот самый первоначальный грис, который разросся до размеров сэла. "Софек ше'ахерес ба'асо тахтов": а может быть, на месте первого пятна появилось второе. Рост от гриса до сэла в течение одной недели необычен; с другой стороны, за эти семь дней вполне могла возникнуть новая вспышка одного из арбоо марос, уже размером в грис. Поэтому мы не можем определить, перед нами писойон, который потребовал бы гахлато, или новый нэга, который потребовал бы новой недели гесгера. Мишна решает это сомнение в сторону тумо, и человека объявляют мухлот.
Принцип нашей мишны
"Кол софек негаим бисхило тогор, ад шело низкак летумо." Всякое сомнение в негаим в самом начале, прежде чем человек оказался связан с тумо, то есть прежде чем над ним была произнесена какая-либо гахлато, решается как тогор. "Мишенизкак летумо, сфейко томей." Если же он уже объявлен мецойро мухлот, всякое сомнение, возникшее после этого относительно его состояния, решается как томей.
"Кейцад?" Каким образом? "Шнаим шебоу эйцель когейн": двое пришли к когену, "бизе бегерес кегрис увизе кесэла", у одного бегерес размером в грис, наименьшая мера, годная для нэга, а у другого пятно величиной в сэла, мера заметно большая. Обоих поместили в гесгер. "Бесоф шавуа", когда семь дней истекли, "бизе кесэла увизе кесэла веэйн йодеа беэйзе меген посо": у каждого из них теперь пятно размером в сэла, и невозможно сказать, у кого из двоих нэга разросся. Когейн потерял счёт, и, по всей вероятности, сами эти двое тоже уже не скажут, кто из них кто. Посмотрим, что должно было бы последовать. У того, кто пришёл с грисом и теперь показывает сэла, налицо несомненный писойон, и его неделя наблюдения должна была бы завершиться гахлато. У его товарища, у которого пятно с самого начала было размером в сэла и осталось ровно сэла, никакого разрастания нет, и ему не нужно ничего, кроме второй недели в гесгере. Но поскольку различить этих двоих уже нельзя, ни для одного из них нельзя вынести объявления.
"Бейн бе'иш эход, бейн бишней аношим, тогор." Тот же приговор действует не только там, где речь о двух разных людях, но даже там, где оба пятна были на одном человеке: грис в одном месте и сэла в другом, а через семь дней оба размером в сэла. И здесь одно пятно определённо разрослось, а другое определённо нет, и состояние этого человека, тогор.
Почему даже один человек тогор
Почему тогор даже там, где речь об одном человеке
От писойона к остальным симоним: доказательство Роша
Тосфос Йом Тов приводит Роша, чей перуш напечатан рядом с Мишнайос. Рош замечает: "деаф аль гав дегай кро", хотя этот посук сформулирован "бписойон ксив", то есть о разрастании, а не о прочих симоней нэга, "гу гадин бесэйар лован", к белому волосу применяется в точности тот же закон. Своё доказательство он берёт из Тосефты. В бегересе размером в половину гриса есть два волоса, и сам по себе он ещё не нэга; затем "нолад бегерес кехаци грис", рядом с ним возник ещё половина гриса бегереса, "уво штей сеарос", и в нём тоже два волоса, так что теперь налицо полный грис с волосами (исправление Тосфос Йом Тов относит это к Тосефте во втором переке). "Гарей зе легахлит": такой случай требует гахлато. Но если когейн "тоэ веэйно йодеа", ошибся и не может установить, "эйлу шегофху веэйлу шекодму", какие волосы побелели после того, как появилось пятно, а какие были там уже прежде, человек остаётся тогор, "дэцорих шеейда", ибо когейн обязан знать, "беэйзе сеарос гу махлито", из-за каких именно волос он выносит объявление. Так говорит Рош. Тосфос Йом Тов добавляет: "вехейн геэтик гоРамбам", что и Рамбам записал эту галохо, в конце седьмого перека Гилхос Тумас Цораас. Итак, Ров выводит галохо из посука о разрастании; Рош применяет её и к сэйар лован, где сомнение касается того, что было раньше, волос или пятно; а Тосфос Йом Тов заключает замечанием "венире им кейн", что, по-видимому, "дегу гадин нами бемигья", тот же самый закон действует и в мигья. Если подобное сомнение возникнет между двумя участками здоровой плоти и нельзя узнать, который из них который, гахлато произнести нельзя.
Ребби Акива
Танна Кама объявил тогор в обеих ситуациях: и одного человека с двумя пятнами, одно из которых наверняка разрослось, и двоих людей, одному из которых наверняка нужна лишь ещё одна неделя гесгера. "Ребби Акива омер": Ребби Акива различает между ними. "Бе'иш эход томей, увишней аношим тогор." Там, где речь об одном теле, уверенности в том, что на этом теле есть нэга с писойоном, достаточно, чтобы человек стал томей. Там, где речь о двух телах и одно из них определённо тогор, ни одного из них нельзя объявить томей. Ров отмечает, что галохо не по Ребби Акиве: мы выносим решение по Танне Каме, и в обеих ситуациях люди остаются тогор.