Негаим, глава 2, мишна 5. Вся эта глава построена вокруг одной темы: видения коэна, марэй эйней аКоэн. Нега делает тамей только тогда, когда коэн действительно увидел его как положено, и потому мишна одна за другой излагает условия правильного осмотра. Наша мишна добавляет ещё одну алаху того же рода и задаёт вполне практический вопрос: кейцад реийас анега, в какой позе стоит человек, пока коэн его осматривает?
Поза важна из-за основного правила цараас. Тумас цараас может возникнуть только от нега на том участке тела, который открыт для взгляда. Пятно, находящееся в бейс асесарим, в скрытом месте тела, человека тамей не делает. Отсюда следует, что осмотр надо проводить в таком положении, при котором складки и сгибы тела раскрываются настолько, насколько они естественным образом могут раскрыться, чтобы всё, что должно быть увидено, действительно было увидено.
Положение мужчины
«Аиш нирэ кеодер ухемосек зейсим». Мужчину осматривают, когда он держится так, как держится работник, обрабатывающий землю мотыгой. Такой работник расставляет ноги и распределяет вес между ними, примерно как игрок в гольф, готовящийся к удару по мячу, и это разведение ног открывает пространство между ними. Руки же он держит так, как их держит человек, собирающий с дерева оливки. Поскольку оливковые деревья невысоки, сборщик достаёт плоды, просто поднимая руки над головой, и ему не нужно тянуться вверх неестественным образом. Именно этот предел мишна и имеет в виду: руки поднимаются только настолько, насколько их поднимает обычный сборщик, и не выше.
Приятное отступление, которое вы, возможно, помните из Зераим: у каждого из четырёх основных плодов есть свой глагол для сбора урожая. Виноград: боцер, говорят боцер анавим. Оливки: мосек, мосек зейсим, то самое слово, которым пользуется наша мишна. Финики: годер, годер темарим. Инжир: орэ, орэ теэйним. Четыре плода, четыре глагола.
Положение женщины
Для женщины мишна приводит несколько положений, каждое из которых предназначено открыть иную область тела. Во-первых, «кеорехес»: она сидит на земле так, как сидит женщина, работающая с тестом, замешивая его и раскладывая для выпечки хлеба или лепёшек. Эта сидячая рабочая поза открывает то, что должно быть открыто снизу.
Во-вторых, «ухемейникес эс бенаh», как женщина, кормящая своего ребёнка. Это открывает область вокруг груди, чтобы нега там мог быть увиден.
В-третьих, руки. Представьте себе подозрительное изменение цвета высоко на руке, где коэну нужен ясный обзор подмышки, шехи. Для этого мишна ставит её «кеорегес беомейд», как женщину, работающую за стоячим ткацким станком, чья рука поднимается высоко, когда она проводит нить по верхнему брусу станка и снова опускает её вниз. Поднятая таким образом рука открывает подмышку для обзора. Затем мишна ограничивает это положение: «лаяд аеманис», оно годится для правой руки.
«Ребби Йеуда омер, аф кеТова бефиштан ласмалис». Ребби Йеуда добавляет положение женщины, прядущей льняную нить, и оно годится для левой руки, поскольку и там рука вытягивается вверх и подмышка открывается.
Есть ли здесь махлокес?
Тосфос Йом Тов поднимает острый вопрос. Рав (Бартенура) не выносит здесь никакого решения о том, следуем ли мы Ребби Йеуде, а такое молчание требует объяснения. Его предположение: эфшар ломар деТанна Кама ло палиг, возможно, между ними вообще нет спора. Первый Танна говорил о положении для одной стороны тела, правой, а Ребби Йеуда сообщает то, что нужно для другой стороны, левой, так что каждое высказывание восполняет то, что оставило открытым другое. Веаф аль гав детани лаh бильшон плугта, и хотя мишна подаёт это так, будто перед нами спор («Танна Кама говорит... Ребби Йеуда говорит...»), такая формулировка встречается во многих местах без реального разногласия за ней, как он уже показал в четвёртой главе Биккурим. А раз между двумя Таннаим нет столкновения, Раву не о чем было выносить решение и не было причины писать веэйн алаха кеРебби Йеуда.
Он добавляет, что и Рамбам оставил этот вопрос без разрешения в своём Пейруш аМишнайос. Правда, в наших печатных изданиях комментария Рамбама на Негаим действительно читается веэйн алаха кеРебби Йеуда, и это не ускользнуло от Тосфос Йом Тов: он замечает, что в более старых рукописях Пейруша эти слова присутствуют, и такова же версия, что в наших руках. Затем он обращает внимание на Яд Рамбама, Илхос Цараас, глава 9, где положение Ребби Йеуды вовсе не упоминается. Из этого умолчания следует, что Рамбам понимал мишну как настоящий махлокес и решил в пользу Танна Кама, Хахамим: поза за ткацким станком применяется только для правой руки, а не для левой.
Те же положения при стрижке
Последняя часть мишны продвигает всё обсуждение ещё на шаг: «кешем шенирэ ленега», и точно так же, «ках у нирэ летиглахто». Мецора, признанный мухлат и теперь объявленный чистым, начинает свой процесс таара с тиглахас, при которой удаляются все волосы его тела. Каждая поза, описанная выше для осмотра коэна, принимается снова и при этой стрижке, чтобы всякая область, которую надлежало открыть глазу коэна, была равным образом доступна бритве и чтобы ни один волос в этих местах не остался нетронутым.