Негаим, глава 14, мишна 5. Очищение мецоры включает два бритья: в первый день его процесса и еще раз на седьмой. Наша мишна отходит от подробностей и дает широкий, почти исторический обзор: кому во всей Торе заповедано удалить волосы как часть процесса освящения?
«Шлойшо мегалхин ветиглахтон мицво»: трое бреются, и их бритье, это мицва. И кто они? «Ганозир, вегамецойро, вегалевиим»: назир, мецора и левиим.
Почему мишна говорит «мицва»
Зачем мишне сообщать нам, что бритье, это «мицва»? Обычно это слово указывает на деталь, которая является наилучшим способом исполнения, но не является необходимой для результата. Тосфос Йом Тов возводит такой выбор выражения к назиру. Для назира срезание волос действительно мицва, но оно не меакев: оно не задерживает завершение его незируса, как учит Масехес Назир. После того как принесены его корбанос, вино и тума становятся ему разрешены, даже если волосы еще не срезаны. У мецоры картина иная, потому что там бритье по-настоящему останавливает процесс: пока оно не сделано, его тагара не может продвинуться.
Чем эти трое отличаются друг от друга
Тиферес Исроэл отмечает, что у каждого из трех есть нечто, отличающее его от остальных в этом списке. Назир отличается от двух других тем, что бреет только волосы головы, те, что отросли за время его незируса. Мецора отличается от двух других в двух отношениях: ему нужны два отдельных бритья, а не одно, и его бритье должно быть совершено именно коэном, чего нет ни у назира, ни у левиим. А левиим стоят особняком просто потому, что их бритье относилось к одному моменту истории, в мидбаре, когда их вводили в служение. Что было тогда, то было, и никакой продолжающейся практики с этим не связано.
Почему в списке нет Йехезкеля?
Мишна Ахарона задает острый вопрос. Йехезкелю Гонови тоже было заповедано удалить волосы. Гакодош Борух Гу сказал ему: «Ках лехо херев хадо», возьми себе острый меч, «вегааварто ал ройшехо веал зконехо», и проведи им по своей голове и по своей бороде. Почему наша мишна не считает это бритье четвертым?
Он предлагает два ответа. Возможно, мишна перечисляет только те бритья, о которых написано в самой Торе, а не те, что записаны в Невиим. Либо же бритье, заповеданное одному человеку и никогда не повторявшееся, не относится к тому, что мишна станет перечислять.
Два требования: лезвие и ни одного оставшегося волоса
Мишна продолжает: «Вехулон шегилху шело беtaap, о шешиеру штей сеарос, лой осу клум». Все они, если побрились не тааром или если оставили два волоса, не сделали ничего.
Первое условие: удаление должно быть совершено лезвием. Причина этого требования нам не открыта, но halaha ясна: Тора требует именно таар. Второе условие: ничего не должно остаться. Если человек удалил все свои волосы, кроме двух волос, бритье недействительно там, где бритье является меакев, как у мецоры и у левиим, и эти два волоса нужно еще срезать на том же этапе.
Тосфос Йом Тов обращает здесь наше внимание на тему, которая прошла через всю нашу масехту: «сеар», волос, на языке мишны означает два волоса. Два волоса, это галахическое определение волос, и именно поэтому, оставив два волоса, человек вообще еще не удалил свои волосы.
Мысль о том, почему бритье относится ко всем трем
Помимо механики самого действия, стоит спросить, что общего у этих трех. У левиим ответ лежит близко к поверхности: их бритье в мидбаре было частью возведения их в ранг левиим, актом освящения.
Что касается назира, есть известный спор о том, носит ли он звание хойте, грешника. Если носит, то его бритье отмечает конец незируса и само является движением вперед. Если не носит, то, как объясняет Рамбан, сама причина принесения им хатаса в том, что он стоял на высокой ступени: он связал свою жизнь со служением Гакодош Борух Гу, что достойно похвалы, а теперь сходит с этой высоты, и хатас приносится за это снижение. При таком прочтении испытание, ожидающее его дальше, еще тяжелее. Лишившись ограждений, которые давал незирус, он должен внести долю этой кдуши в повседневную жизнь и там расти. При любом из прочтений тиглахас работает как дверь: избавляется ли он от статуса хойте или же берет нечто прекрасное и переносит его в мир, где вино разрешено, а прикосновения к месу не избежать, бритье готовит его к тому, что предстоит.
Так же и у мецоры. Он, как мы надеемся, оставляет позади то состояние, которое навело на него цораас, состояние моци шем ра, бааль лошон гора, и возвращается в человеческое общество. И здесь тиглахас, это возвышающее действие, внешний знак человека, который поднимается вверх.