Негаим, глава 13, мишна 5. До сих пор перек занимался законами дома, объявленного байс ханега. Наша мишна переходит к другому вопросу: как такой дом передаёт туму человеку? Речь идёт о двух домах: байс хамусгар (дом, помещённый коэном в карантин и всё ещё находящийся под наблюдением) и байс хамухлат (дом, нега которого окончательно подтверждён), и мишна учит нас, что в этом отношении они не одинаковы.
Мишна говорит: «Байс хамусгар метамей митохо, вехамухлат митохо умеахорав, везе везе метамин б'виа». Дом в карантине передаёт туму изнутри; подтверждённый дом передаёт туму изнутри и снаружи; и тот и другой передают туму через вход.
Два вида соприкосновения
Когда мишна говорит о «наружной стороне» дома, имеется в виду прикосновение к внешней поверхности стены, ведь применительно к стене другого механизма и нет: это обычная тумас мага, тума, передаваемая прикосновением. А когда она говорит «б'виа», через вход, имеется в виду, что человек вошёл в дом головой и большей частью тела, рошо верубо, и одним этим действием стал томей, вообще ни к чему не прикасаясь.
Подход Рава и Рамбама
Рав (Бартенура) понимает первую часть мишны как говорящую о входе. Он приводит посук: «веха-ба эль хабайс коль йемей хисгир ойсо йитма ад хаэрев», входящий в дом во все дни, пока он заперт, нечист до вечера. По такому прочтению, когда мишна говорит, что байс хамусгар метамей митохо, она описывает человека, который вошёл внутрь. Рамбам объясняет мишну в том же направлении.
Практический вывод из этого прочтения весьма резок: в байс хамусгар действует только тумас биа. Человек, вошедший внутрь большей частью тела, становится томей; а тот, кто лишь просунул руку в дверной проём и коснулся внутренней поверхности стены, не становится томей вовсе.
Однако такое прочтение оставляет трудность. Если первая часть уже говорит о входе, зачем мишна в конце снова сообщает нам: «везе везе метамин б'виа»? Ведь именно это нам и было сказано в самом начале.
Камни, на которых сам нега
Рав добавляет ещё одну строку, которая есть и у Раша, а Тосфос Йом Тов отмечает, что источник её в Тосефте. В байс хамусгар есть одно исключение: камни, на которых появился сам нега. Даже пока дом лишь в карантине, эти камни метамей меахорейхем, то есть сзади. Если человек знает, на каком камне был нега, и прикасается к нему с внешней стороны стены, он становится томей.
Итак, тумас мага в доме, находящемся в карантине, всё же существует, но только в отношении самого поражённого камня, а не остальных, незатронутых стен, независимо от того, касается он их изнутри или снаружи. А если прикосновение к этому камню снаружи делает его томей, то тем более делает его томей прикосновение к нему изнутри, ведь это соприкосновение никак не меньшее, чем прикосновение сзади.
Подход Раши
Иное объяснение приводит Тосфос Йом Тов, и Тиферес Йисроэль тоже его принимает. Его источник, замечание Раши в Йевамос. Прежде чем изложить это объяснение, он указывает, что Тосфос там оставляет вопрос не вполне решённым и что формулировка, в которой Тосфос цитирует Раши, не совпадает с тем Раши, который есть в наших печатных изданиях. Сам же язык Раши выражает позицию без всякой двусмысленности.
Комментируя первую часть нашей мишны, Раши объясняет, что дом в карантине передаёт туму изнутри через прикосновение, и это верно даже там, где сам человек внутрь не входил, то есть его голова и большая часть тела всё время оставались снаружи. Он просунул руку в проём и коснулся стены, и уже за одно это он должен стать томей по закону того, кто «входит в дом»: как только его рука коснулась стены, дом передаёт ему туму.
Это новое измерение в понятии ба эль хабайс: сочетание того, что часть конечности вошла в дом, вместе с прикосновением к дому, само по себе достаточно, чтобы сделать его томей.
При таком прочтении заключение мишны становится совершенно на своём месте. Рейша учит о прикосновении: байс хамусгар передаёт туму, когда человек касается его изнутри, а байс хамухлат передаёт туму, касается ли он его изнутри или снаружи. И только потом мишна добавляет отдельный закон, что и тот и другой метамин б'виа, когда человек действительно входит.
Почему байс хамухлат строже
О доме, чей нега подтверждён, Рав пишет, что человек, коснувшийся стены сзади, томей. Источник, слова Торы о мухлат: «цораас мамерес... томей ху». Зачем посук добавляет эти заключительные слова? Чтобы расширить рамки его тумы: прикосновение делает его томей и когда рука достигла стены внутри дома, и когда встретила её внешнюю поверхность. И, разумеется, человек, вошедший в такой дом, тоже томей, ведь по пониманию Рава даже дом, лишь находящийся в карантине, передаёт туму тому, кто входит.
Различие в халахе
У нас остаются два подхода к мишне, и разница между ними практическая, и относится она к байс хамусгар. По Раши, одного прикосновения к обычной стене изнутри, даже в доме, который лишь в карантине, достаточно, чтобы человек стал томей. По Раву, и это также мнение Рамбама, это не так: он должен действительно войти в дом головой и большей частью тела, чтобы стать томей.
Но оба мнения согласны насчёт поражённого камня. Даже в байс хамусгар камень, на котором нега, делает человека томей, когда тот касается его снаружи, и тем более когда он просовывает руку и касается его изнутри.