Негаим, глава 12, мишна 5. Тема нашего перека, нигей батим, поражение, которое появляется на стенах дома. Дом подпадает под эту туму лишь тогда, когда его стены сложены из трёх составных частей: камней, афар (земля) и эц (дерево), причём каждая из стен должна включать все три. Требуемая мера камней уже была установлена; здесь мишна приводит количество дерева и земли, а затем перечисляет строения и места, которые вообще находятся вне этих алохос.
Мера дерева
«Эйцим кедей литейн тахас ашакоф»: дерева должно быть столько, чтобы его хватило подложить под шакоф. Шакоф (машкоф) это балка, идущая поверх проёма, перекладина, и Бартенура замечает, что слово охватывает и перекладину над входом, и перекладину над окном. У этого различия есть практическая сторона. Мало в каких домах входы прорезаны во всех четырёх стенах, тогда как окна со всех четырёх сторон были делом вполне обычным, а поскольку дерево требуется в каждой без исключения стене, обычно именно оконная рама его и обеспечивает.
Что до самого слова, Раши на Хумаш связывает машкоф с нишкаф, в смысле «ударяться обо что-то», ведь дверь поднимается и встречает эту балку, которая её останавливает.
Затем предлагается вторая мера. «Кедей лаасос сандал леахорей ашакоф», говорит Рабби Йеуда: столько, чтобы изготовить сандал по ту сторону шакофа. Бартенура передаёт, что люди прикрепляли деревянный брусок с задней стороны перекладины, чтобы её защитить, и этот брусок носил название сандал: как обувь охраняет ногу, так это дерево охраняет балку над входом. По-видимому, Рабби Йеуда требует меньшего количества, чем первое мнение, хотя как именно соотносятся эти две меры, не разъясняется.
Мера земли и значение слова пацим
«Веафар кедей литейн бейн пацим лехаверо»: земли столько, чтобы заполнить пространство между одним пац и следующим. Бартенура понимает пацим как обозначение трещины или расщелины и приводит посук «ир'ашта эрец пецамта», Ты сотряс землю и разорвал её.
Тиферес Йисроэл находит такое прочтение затруднительным. Что бы означало говорить о промежутке, идущем от одной трещины к другой? То, что стоит между двумя трещинами в стене, это ряд камней или балок, а вовсе не место, куда набивают землю. Он предлагает вместо этого, что пацим обозначает не сам разлом, а части, возникшие в результате разделения, подобно «вайеватер» при брис бейн абесарим, где бесарим это получившиеся половины, а не само действие рассечения. Так и здесь: части, отделённые одна от другой, и есть пацим, а земля вдавливается в зазор, который отделяет одну часть от соседней.
Строения, не подверженные этой туме
«Кирос аавус векирос амехица эйнан митамим бенегаим»: стены кормушки и стены мехицы никогда не принимают негаим. Бартенура понимает авус как ясли, из которых едят животные, а в тексте про кирос амехица у него читается «шель гинос упардейсос», стены, огораживающие сады и плодовые сады (в некоторых изданиях Бартенуры здесь недостаёт слова).
Тиферес Йисроэл идёт своим путём и приходит к замечательному хидушу в алохос нигей батим. Он рассуждает так: всё, что стоит под открытым небом в стороне от жилья, даже если несколько напоминает постройку, например ограда вокруг сада или плодового сада, очевидно не включается, а кормушка для скота и без того обычно находится снаружи. Значит, мишна должна описывать кормушку, устроенную как часть внутренней стены дома, с оставленным в стене отверстием, чтобы животные могли просунуть головы и есть из неё. Такая кормушка присоединена к стене, и её собственные стенки вполне могут быть сделаны из камня, дерева и земли, и всё же она свободна от этой тумы. В том же ключе он объясняет кирос амехица как внутреннюю стену, возведённую лишь чтобы отделить одно помещение от другого, а не служащую одной из внешних стен дома.
Из этого он выводит правило и высказывает его прямо: стена, которая построена не так, как строятся остальные стены дома, то есть построена не для того, чтобы защищать дом от ветра, воды и дождя, не подлежит тумас негаим. Следствие тут далеко идущее. В жилище со многими комнатами немало стен обращены только внутрь и не имеют отношения к наружной стороне, и по этому подходу ни одна из них никогда не может стать тамей от нега. Согласны ли с этим все авторитеты, вопрос отдельный.
Йерушалаим и земли за пределами Эрец Йисроэл
Мишна завершается двумя местами: «Йерушалаим вехуц лаарец», Йерушалаим и всё, что за пределами Земли, «эйн митамим бенегаим», не становятся тамей от негаим. Бартенура опирает это на слова «бевейс эрец ахузасхем», дом, находящийся в земле, которой вы владеете как наследием. Территория вне Эрец Йисроэл вообще не находится в вашем владении, и Йерушалаим тоже никогда не был выделен в удел шватим.
Тосфос Йом Тов обращает внимание на обсуждение в Йоме о статусе Йерушалаима: был ли город в действительности поделён между наделами Йеуды и Биньямина, или же он вовсе не был распределён и принадлежал всем двенадцати шватим сообща, не будучи собственностью ни одного из них? Тогда встаёт вопрос: если все двенадцать племён имеют долю в городе, почему он не должен считаться «бейс ахузасхем»?
Здесь стоит послушать слова Рамбама в его Пейруш Амишнайос, ибо они просто прекрасны. Он тоже считает, что город никогда не был распределён среди шватим, и затем добавляет поразительную фразу: это, скорее, место аводы Ашему, в котором доля есть у всего человечества. Йерушалаим не является исключительной собственностью Клал Йисроэл; у каждого народа на земле есть в нём доля. Именно это мы и провозглашаем всякий раз, когда читаем слихос, словами нави о том, что дом Ашема будет назван местом, где молятся все народы. Качество Бейс Амикдош распространяется на весь город, так что Йерушалаим несёт смысл для всего человечества. Именно по этой причине он выпадает из категории ахузасхем, и его дома никогда не подпадают под нигей батим.