Негаим, глава 11, мишна 5. Эта глава посвящена нигей бегадим, цараас материалов, которую Тора ограничивает одеждами из цемер рохель (овечьей шерсти) и из пиштан (льна), а также орос, шкурами животных. Наша мишна разбирает два вопроса: во-первых, как судить о тканой одежде, когда её нити не все одного цвета, и затем, какие именно оттенки нега действительно делают такую одежду тамей.
Одежда двух цветов: шеси и эрев
В тканье участвуют два набора нитей. Представьте себе стоячий ткацкий станок: один набор нитей идёт вверх и вниз, а второй проводят взад и вперёд поперёк них. Мефаршим расходятся в определении, но большинство считает, что шеси, это набор, идущий вертикально, а эрев, идущий поперёк. Разумеется, это обсуждение относится к тканым материалам из льна или шерсти, поскольку шкуры не ткут.
Вспомним правило, установленное непосредственно перед этим: цветная одежда не восприимчива к нигей бегадим, а белая восприимчива. Что же будет, если один набор нитей цветной, а другой белый? Мишна говорит: "бегед шешешийо цавуа ве'эйрво лаван", одежда, у которой шеси цветной, а эрев белый, и обратный случай, "эйрво цавуа вешешийо лаван", эрев цветной, а шеси белый. В каждом случае одна составляющая исключалась бы из тумы, а другая включалась. Постановление мишны: "аколь холех ахар анире", всё определяется тем, что видно на поверхности.
Тиферес Йисроэль разбирает это подробно. Решающий фактор, это то, что видит глаз, и это может перевесить мамашус, саму субстанцию и толщину волокон, лежащих под низом. В процессе тканья тонкие шерстяные волоски пробиваются наверх, и то, что лежит внизу, может быть одного цвета, а то, что видно сверху, другого. Решает именно видимая поверхность.
Рав излагает практическое правило. "Бистам бегадим", в обычных тканых одеждах видно эрев, потому что поперечные нити проходят поверх вертикальных и полностью их закрывают. "Бекорьям укесосос", в покрытиях матрасов и подушек видно шеси. И он заключает, что всё зависит от вида ремесла, которым занимаются. Тиферес Йисроэль объясняет, что в покрытиях матрасов и подушек нити натягивают чрезвычайно туго, и в результате видимым остаётся только шеси. Итак, в каждом случае мы смотрим на характер плетения и судим соответственно.
Цвета, которые приносят туму
Мишна продолжает: "абегадим митамим бийеракрак шебийероким уви'адамдам шеби'адумим", одежды становятся тамей от самого зелёного из зелёных и самого красного из красных. Годятся только наиболее насыщенные оттенки.
Тосфос Йом Тов приводит на это прекрасного Рамбама. Рамбам пишет, что Ашем сказал о тумас бегадим "йеракрак о адамдам", и объясняет, что в строении святого языка ничто не расходуется впустую. Когда Тора удваивает буквы в слове, это повторение приходит, чтобы передать насыщенность, сообщить нам, что речь идёт о чём-то в его самой сильной форме. Поэтому адамдам, это не просто красный, а насыщенно красный, а йеракрак, насыщенно зелёный.
Слово адамдам нам не ново. Оно встречалось уже в первых мишнайос этой масехты, где Мишна обсуждает пасуах, белое, смешанное с красным. Красное, о котором там говорится, тоже красное в самой резкой своей степени. Так и здесь: красный в полной силе и зелёный в полной силе.
Когда цвет писайон отличается от нега
Теперь мишна разбирает случай: "айа йеракрак кегрис", нега был йеракрак размером с грис. Рав отмечает здесь нечто основополагающее: грис служит стандартной мерой во всех законах негаим; мефаршим объясняют это как бинъян ав, общий знаменатель для негаим в целом.
Мишна продолжает: "улесоф шавуа паса адамдам", когда неделя дошла до конца, новая область, появившаяся рядом с зелёным, была красной. (О писайон можно говорить только после того, как прошла хотя бы одна неделя эсгер.) Здесь ом, нега в том виде, в каком он проявился изначально, был зелёным, а свежая область, выросшая из него, красной. Затем мишна приводит обратное расположение: ом был размером с грис и был красным, "упаса йеракрак", а область, вышедшая из него, зелёной. В любом случае вердикт: тамей. Хотя добавившаяся часть целиком второго цвета, она всё же считается разрастанием первого нега и действует как писайон.
Когда сам нега меняет цвет
Следующие слова мишны: "ништана упаса, ништана вело паса, ке'илу ло ништана", изменился и распространился, или изменился и не распространился, с ним поступают так, как будто он вовсе не менялся, и он тамей.
Рав приводит случай: изначально нега был йеракрак и размером с грис, а к концу недели он разросся до размеров села, значительно шире, и на этот момент "бейн аом увейн аписайон", и первое пятно, и свежее разрастание, всё красное. Одна гирса, напечатанная ниже, читается "куло адамдам", то есть вся область, ом и писайон вместе, стала красной; вторая гирса сводится к тому же самому, что и ом, и его разрастание приняли новый цвет.
Вот в чём хидуш. В предыдущем случае другого цвета был только писайон, поэтому было довольно легко видеть в нём разрастание изначального нега. Но теперь изменился и сам ом, так что весь нега красный там, где он был зелёным. Можно было бы предположить, что перед нами совершенно новый нега. Танна Кама учит иначе: изменение не имеет значения, и мы относимся к делу так, как будто ничего не изменилось. Если он изменился и распространился, писайон, это действительный симан после недели эсгер, и человек мухлат. Если он изменился и не распространился, само изменение ничего не даёт, и нега остаётся там, где стоял, требуя дальнейшего эсгер.
"Рэбе Йеуда омер, йейрае бисхила", Рэбе Йеуда считает, что когда всё, что сейчас имеется, другого цвета, на это следует смотреть заново, как на нега, осматриваемый впервые. Распространился он или нет, грис красного там, где был грис зелёного, или села красного там, где был грис зелёного, для Рэбе Йеуды это вовсе не продолжение старого нега, а новый нега.
Что касается алахи, мы не следуем за Рэбе Йеудой; принята позиция Танна Камы. Перемена цвета, остаётся ли нега прежнего размера или разрастается, не отрывает его от его истории; он остаётся тем же самым нега, каким был прежде.