Негаим, глава 1, мишна 5. Первые мишнайос этой главы перечислили оттенки белого, которые делают человека мецорой, а также красноватые примеси, сопутствующие каждому оттенку. Наша мишна делает две вещи: приводит спор об общем числе видов негаим во всей Торе, а затем переходит к совершенно иной теме, а именно к тому, в какие дни недели коэн может начинать осмотр.
Предварительно: категории негаим
В паршийос Тазриа-Мецора изложены три больших семейства цараас: нигей адам, цараас, появляющаяся на теле человека; нигей бегадим, цараас на одежде; и нигей батим, цараас в доме, о которой Тора говорит в заключительной части Мецоры.
Категория нигей адам шире того, что охватили предыдущие мишнайос. Помимо белых оттенков и смешанных с ними красных примесей, Тора вводит ещё два понятия: шхин и михва. Раши в Хумаше объясняет шхин как язву на коже, вызванную ударом чего-то холодного, а михву как повреждение от чего-то горячего, например от раскалённого металла или от самого огня. Представить себе повреждение от холодного предмета, которое в итоге выглядит как ожог, непросто.
Рамбам в Хилхос тумас цараас, глава 5, галаха 1, делает это различие более понятным. Он говорит о человеке, у которого была рана на теле и из-за этой раны сошла кожа. Если рана произошла от огня, например его обожгло углем или головнёй, раскалённым железом или камнем, накалённым в огне, и тому подобным, это называется михва. Если же кожа сошла не от огня: его ударили камнем, деревом или чем-либо ещё, что наносит рану, либо кожа была разрушена телесной болезнью, такой как гарав (вид струпа), хазазис (другое кожное поражение), шхафес, или жар и воспаление и тому подобное, что испортило кожу, это называется шхин. Обратите внимание, насколько точен Рамбам: он описывает один и тот же вид повреждённой кожи, и только причина определяет название.
Это различие имеет реальный галахический вес. Хотя два поражения визуально неотличимы, поскольку их происхождение различно, они считаются двумя отдельными негаим и не мицтарэф: они не соединяются друг с другом. Пятно михвы величиной в полгриса вместе с пятном шхина величиной в полгриса не сложатся в шиур, делающий человека тамэ.
Далее идут несаким. Это изменения цвета в покрытых волосами участках головы и бороды, и они составляют собственный вид нэги. Диапазон их оттенков выходит за пределы четырёх белых, разобранных в предыдущих мишнайос.
Наконец, есть случай человека, у которого выпали волосы на голове и на обнажившейся коже головы появились проявления цараас (какие именно проявления считаются, будет уточнено в следующих главах). Передняя часть головы, тянущаяся ко лбу, называется габахас, а задняя часть, доходящая до места чуть ниже обычной линии волос, где шея слегка выступает, называется карахас. Галахически обе считаются одной нэгой.
Шестнадцать, тридцать шесть или семьдесят два
Мишна начинается с мнения рабби Ханины, заместителя коэн гадоля: «Марос негаим шиша асар», видов негаим шестнадцать. Этой строки нет в версии мишны у Рава. У Роша она, безусловно, была, и он подробно и весьма изощрённо выводит этот подсчёт. Чтобы не усложнять, мы будем следовать тексту Рава и оставим это мнение в стороне.
Затем идёт рабби Доса бен Гурканос, который называет большее число: «Марос негаим шлошим вешиша», тридцать шесть. Объясняя это, Рав опирается на формулировку Рамбама в Пейруш ѓамишнайос, и на Рамбама возникает вопрос, к которому мы вскоре придём. Арифметика получается такая.
- Четыре основных белых оттенка, каждый из которых имеет также красноватую примесь, патуах или адамдам, соразмерную сопровождаемому белому: более яркому белому соответствует более яркий красный, а более бледному белому более бледный красный. (Принятое соотношение такой смеси следует тому, как разбавляли вино: одна часть вина на три части воды.) Итого пока восемь.
- Михва и шхин, считающиеся вместе как одна нэга, встречаются в тех же четырёх белых плюс четыре их смеси: ещё восемь, всего шестнадцать.
- Несаким, считающиеся как один вид, дают восемь: двадцать четыре.
- «У-хенегдан бекарахас увегабахас», и соответственно им на облысевшей задней и передней части головы, считающихся как один вид, дают восемь: «ѓарей шлошим ушнаим марос», тридцать два вида, то есть четыре группы по восемь.
- Добавь еракрак и адамдам, зеленоватый и красноватый, нигей бегадим: ещё два, получается тридцать четыре.
- И еракрак и адамдам нигей батим: «ѓарей шлошим вешиша», тридцать шесть.
Третье число приводит Акавья бен Маѓалалель: «шив'им ушнаим», семьдесят два. Его метод состоит попросту в удвоении тридцати шести. Он считает виды такими, какими коэн встречает их при первом осмотре, а затем считает те же самые виды второй раз при осмотре, проводимом по окончании срока заточения.
Почему он представляет подсчёт именно так? Возможно, это просто та форма, в которой он получил мишну от своих ребеим. Или же, бедерех драш, можно предположить, что он указывает на различие между двумя осмотрами. Первое появление нэги помещает человека в ѓесгер, в изоляцию, а второй осмотр либо освобождает его, либо определяет его как полноценного мецору. За время заточения с человеком должно было что-то произойти, и потому виды при втором осмотре не следует считать теми же самыми, что при первом, будь то на теле человека, на его одежде или в его доме. Опять же, это лишь гомилетическое предположение; подлинная причина подсчёта в семьдесят два мне не ясна.
Затруднение с несаким
Прежде чем оставить тему подсчёта, есть вопрос, который Рав задаёт Рамбаму. При несеке в покрытых волосами участках лица и головы проблемой является любой цвет вообще, так как же несаким могут ограничиваться восемью видами?
Тосфос Йом Тов приводит Корбан Аѓарон, комментарий на Торас коѓаним, который защищает Рамбама, указывая на его собственную точную формулировку. В Пейруш ѓамишнайос везде, где Рамбам перечисляет оттенки нигей ѓабасар, карахас и габахас, а также михвы и шхина, он прямо пишет число восемь. Дойдя же до несека, он вообще не называет числа; он лишь отмечает чистый оттенок и смесь, патуах или адамдам. Значит, он имеет в виду лишь то, что таковы оттенки, обычно встречающиеся при несаким, а не то, что ими исчерпываются возможности, поскольку при несаким встречаются и другие цвета.
В какой день коэн может начинать?
Здесь мишна переходит к теме совершенно иного рода. Рабби Ханина сган ѓакоѓаним постановляет: «Эйн роин эс ѓанегаим батхила леахар ѓаШабос», первичный осмотр не проводят в день после Шабоса, то есть в воскресенье, поскольку тогда седьмой день заточения пришёлся бы на Шабос: «шешвии шело халь лиѓйос беШабос». Этот тана считает, что негаим вообще не осматривают в Шабос. По мнению Рава, причина в том, что такой осмотр носит характер дина, вынесения судебного решения, и это объяснение дают многие мефоршим.
Есть интересный комментарий на Седер Таѓарос, называемый Мишна ахрона, автор которого весьма изобретателен, и он с этим спорит. Он считает, что это соображение вообще не относится к первому осмотру. Большинство комментаторов мишны всё же относят его и к первому осмотру, так что его отрывок стоит посмотреть; он очень творческий и аналитический. С ним тоже есть трудности, поскольку дин может присутствовать и при первом осмотре, ведь коэн может тут же объявить человека несомненным мецорой.
«Вело башейни», и нельзя начинать в понедельник, поскольку тогда вторая неделя завершилась бы в Шабос: «шешавуа шейни шело халь лиѓйос беШабос». Проследите дни: осмотр, начатый в понедельник, ставит седьмой день на воскресенье, это воскресенье открывает вторую неделю, а седьмой день второй недели приходится на Шабос.
«Вело башлиши лебатим», а в случае домов нельзя и во вторник, «шешавуа шлиши шело халь лиѓйос беШабос», потому что у домов может быть третья неделя заточения. Первый осмотр во вторник приводит седьмой день к понедельнику, понедельник начинает вторую неделю, седьмой день которой воскресенье, а воскресенье начинает третью неделю, седьмой день которой выпадает на Шабос.
«Рабби Акива омер, Леолам роин», рабби Акива говорит, что осмотры можно проводить в любой день. «Халь лиѓйос бесохо Шабос, маавирин леахар ѓаШабос», и если день осмотра выпадает на Шабос, например человек заметил в Шабос то, что может быть нэга цараас, приход коэна откладывают до исхода Шабоса.
Мишна заключает: «Вееш бадавар леѓакель улеѓахмир», и есть в этом деле как облегчение, так и ужесточение. Последствия отсрочки могут обернуться человеку на пользу или во вред, и следующие мишнайос это разъясняют. Вкратце: если в Шабос был полный симан тума, так что коэн, осмотрев его тогда, объявил бы его тамэ на месте, а к воскресенью этот признак исчез, отсрочка оказалась облегчением. Если же, наоборот, в Шабос ничего не было и коэн отпустил бы его таѓор, а к воскресенью появился симан тума, требующий либо ѓесгера, либо прямой ѓахлатты, то отсрочка обернулась ужесточением.