Негаим, глава 6, мишна 4. Наша глава занята мерами нега и михьи (участка здоровой плоти) внутри него. Эта мишна берёт знакомую нам пару: бахерес вместе с михьей, и задаёт простой вопрос: что происходит, если одно из них вырастает, и что происходит, если одно из них уменьшается?
Мысль к парше Беhаалосха
Прежде чем перейти к самой мишне, приведём прелестное наблюдение в парше, которое оценит всякий, кто дошёл в изучении Негаим до этого места. Описывая случившееся с Мирьям, Тора рассказывает, что как только анан отошёл от шатра, Мирьям стояла мецораас, бела как снег. Дальше пасук продолжает, что Аарон повернулся к сестре, «ве-hинэ мецораас», и вот, мецораас. Один и тот же факт как будто сказан дважды: сначала, что она бела как снег, а затем снова, после того как Аарон взглянул в её сторону, что она мецораас.
Таргум Йонасан бен Узиэль переводит эти два выражения по-разному. Для первого он берёт описание чивра ке-талга, белая как снег, то есть в точности те слова, которыми он передал случай, когда Моше Рабейну говорил против Ам Исраэль и его собственная рука покрылась цараас. Про второе же он пишет, что Аарон повернулся к сестре, «ве-hа сгира», и вот, она сгира: теперь она стала мусгерес, официально помещённой в hесгер.
Объяснение прекрасно своей простотой. Аарон был коэном. Он посмотрел на сестру, и слова «ве-hинэ мецораас» вовсе не повтор описания, а решение: он осмотрел её и вынес псак, и этим псаком она стала мусгерес.
Вспомним теперь махлокес, который мы учили во второй главе. Танна Кама считает, что человек может осматривать любой нега, кроме своего собственного, и нега его жены входит в то, что ему разрешено осматривать. Рабби Меир считает, что нельзя осматривать негаим ни у кого из своих родственников. Таргум здесь явно идёт за Танна Кама: коэн вправе осмотреть нега родственника и вынести по нему решение.
Любопытно, что Раши дальше в этой же парше занимает противоположную позицию. Аарон просит Моше молиться за неё, чтобы она не стала ке-мес, как уже мёртвая, чья плоть наполовину истлела ещё при выходе из утробы. Раши предлагает несколько прочтений, и среди них давар ахер: если ты не исцелишь её своей тфилой, то кто же поместит её в hесгер и кто объявит её таора? Сам я осмотреть её не могу, ведь я её родственник, а родственник негаим не осматривает, другого же коэна нет. И в этом, объясняет Раши, сила выражения о выходе из утробы: я вышел из той же утробы, я её брат, и именно то, что я её брат, не позволяет мне объявить её таора.
Когда Аарон говорит, что другого коэна нет, речь, надо думать, не о том, что коэнов буквально не существовало, и уж точно не нужен Коэн Гадоль, чтобы объявить мецору таором. Но другими коэнами того часа были его собственные сыновья, а значит, и они были родственниками Мирьям. Во всяком случае, Раши здесь идёт за Рабби Меиром. Раши на Хумаш нередко приводит то мнение, которое лучше всего ложится в пшат, даже если это не принятая халаха, и здесь он поступает именно так. Халаха же следует Хахамим, как и передаёт Таргум: коэн может осматривать негаим своих родственников и выносить по ним решение.
Мишна
«Бахерес ке-грис у-ва михья пехуса ми-ка-адаша», бахерес размером в грис, а внутри него михья меньше адаши (чечевичного зерна). Такого человека помещают в hесгер: сам бахерес имеет полный шиур в грис, но михья меньше адаши, и потому она не симан тумы. Значит, он мусгар, а не мухлат.
Если бахерес разросся, «равса hа-бахерес, темеа»: неважно, обнаружился ли рост в конце первой недели hесгера или в конце второй, такой рост это письон, распространение, которое служит симаном тумы, и он таме.
«Нисмата, теhора», если бахерес уменьшился и стал меньше гриса, или распространение просто отступило и всё вернулось к прежнему размеру, он таор.
«Равса hа-михья, темеа», если бахерес остался размером в грис, а михья выросла и достигла размера адаши, это симан тумы, и он мухлат, полностью таме.
«Нисмата», михья уменьшилась, и здесь в мишну входит новое понятие. Михья сократилась, а сократилась она потому, что сам бахерес продвинулся на ту площадь, которую занимала михья. Рабби Меир постановляет, что он таме, мухлат. Его логика такова: пусть у остатка михьи уже нет шиура, который делал бы её симаном тумы, но ведь бахерес разросся, заняв площадь, прежде принадлежавшую михье, а по мнению Рабби Меира разрастание вовнутрь, на площадь, окружённую негом, считается письоном.
«Ве-хахамим метаарин, ше-эйн hа-нега посе ле-сохо», Хахамим объявляют его таором, потому что нега не распространяется внутрь самого себя. Рост в сторону михьи, находящейся в его собственной середине, вообще не называется письоном. И халаха следует Хахамим.
Итак, эта мишна даёт нам оба направления изменения, и в бахересе, и в михье, и завершается принципом, который будет вести нас дальше: эйн hа-нега посе ле-сохо.