Негаим, глава 13, мишна 4. Эта глава говорит о доме, пораженном цараас, и о том, что подлежит сносу вместе с ним. Наша мишна разбирает те части постройки, которые находятся между двумя уровнями или по краям здания: к какой единице они относятся, что спасается от разрушения и в каком количестве обломки байис менуга передают туму.
Дом с надстройкой
«Байис шенира бо нега, айса алия аль гавав». В доме появился нега, а над этим домом стоит алия, надстройка, верхняя комната. Алия считается самостоятельной единицей, она не растворяется в жилье, находящемся под ней, и в самой алие никакого нега не появилось. При этом верхняя комната опирается на корос, балки, а эти балки соприкасаются с обоими уровнями. К какому же из двух они относятся?
Мишна решает: «нослин эс акорос лаалия». Балки причисляются к комнате наверху и потому остаются тагор. Поскольку они соединены с алией, мы идем по облегчающему пути, лекула, и считаем их ее принадлежностью, а не частью пораженного дома. Рав добавляет, как это выглядит на практике: «весомхан беамудим, вееино нотецан им абайис»: под балки ставят столбы, чтобы они удержались на месте, пока дом под ними разбирают. Сама необходимость их подпирать показывает, что мишна говорит о брусьях, лежащих горизонтально, ведь вертикальной стойке столб снизу вряд ли нужен, хотя слова Рава о столбах можно понять и иначе, и вполне возможно, что галаха охватывает как стойки, так и поперечные балки.
«Нира баалия, нослин эс акорос лабайис». Если же поражение обнаружилось в надстройке, то же облегчение действует в обратную сторону: балки теперь зачисляются дому внизу, в котором нега нет, и мы не объявляем их тамей.
Когда сверху ничего не построено
Следующий случай мишны: «Ло айса алия аль гавав» (над домом ничего не было построено), а потому «аванав веэйцав ваафаро нитоцин имо». Раз второй единицы не существует, то нет и другого владельца, которому можно было бы зачислить балки, и потому идет все: камни дома, его дерево и его пыль обрушиваются вместе с ним.
«Умациль аль амальбейним веаль сригей ахалонос». Но даже дом, разбираемый целиком, оставляет некоторые предметы нетронутыми. Что такое мальбейним? Рав приводит два мнения. По первому, это нечто вроде обтесанных кирпичей, разложенных по крышам. На это Тосфос Йом Тов возражает: Рав вовсе не сообщает, для чего их там раскладывают. Если бы они просто лежали на крыше без всякой роли, было бы само собой понятно, что они не часть здания, и мишна ничему бы не учила. Ясно, что на крыше они выполняют какую-то работу, и все же уцелевают при сносе. Второе мнение, которое приводит Рав, «веейш мефоршим кеэйн мезуза», понимает мальбейн как своего рода раму, наподобие выступающего из стены дверного косяка. В нашей мишне это оконная рама, и Рав уточняет: «осин бахалонос мибахуц леной», такие рамы прилаживают с внешней стороны окна исключительно для красоты, и прочности дому они не добавляют. Более того, «веэйн мехубарин батит бахалон»: никакая штукатурка не скрепляет их с окном, они просто плотно вставлены снаружи. Именно потому, что они так и не стали настоящей составной частью здания, нега их не достигает, и они остаются тагор.
Оконные решетки
«Веаль сригей ахалонос». Решетки, вставленные в окна, тоже спасаются от сноса. Рав представляет их как сетку или плетенку, нечто сплетенное, установленное в окне, чтобы человек мог изнутри смотреть наружу, на улицу.
Тосфос Йом Тов обращает внимание на примечательную деталь в формулировке Роша в его комментарии к мишнайос. Рош дает то же описание, а затем добавляет короткую фразу: «веосин асваха шело иплу мишам атинокос». Ведь сетка отчасти заслоняет вид, а не улучшает его, значит, ее настоящая задача была защитной: не дать маленьким детям выпасть через проем. Это в точности та ситуация, что и в наши дни, когда закон города Нью-Йорка обязывает домовладельца ставить на окна ограждения, чтобы ребенок не выпал, рахмана лицлан. По-видимому, и они снабжали свои окна средствами безопасности по той же самой причине.
Мальбейн по Рабби Йегуде
«Рабби Йегуда омер: мальбейн абануй аль гавав нитац имо». Здесь мальбейн, это уже нечто совсем иное. Рав объясняет: «эйц арох шеаль акир», длинный кусок дерева, уложенный вдоль стены, «аасуй легошив алав рошей акорос», в который вставляют концы балок, «шело иркеву милахлухис ахома», чтобы они не гнили от сырости стены. Стены обладали некоторой пористостью, влага просачивалась, и никому не хотелось, чтобы гнили балки, которые несут постройку и держат верхний этаж. Такой мальбейн, встроенный в дом, разрушается вместе с ним.
Мера тумы
Мишна завершается шиуром: «аванав веэйцав ваафаро» пораженного дома «метамин бекзайис». Если кусок камня, дерева или пыли байис менуга занесли в какой-то другой дом, он передает туму, как только достигает кзайис. Рав указывает источник: цараас уподоблена мейс, «дихсив: аль на теги камейс», слова Аарона, умоляющего Моше Рабейну, чтобы Мирьям не стала подобна умершей, а это показывает, что цараас несет в себе характер смерти. Это уподобление не ограничивается самим пораженным человеком, оно распространяется и на вещество пораженного здания. Поэтому, в точности как мейс осквернял через кзайис плоти, обломки этого дома оскверняют через кзайис.
«ВеРабби Элазар Хисма омер: бемишеэн». Такова версия в наших текстах, тогда как перед Равом было бемашегу, то есть самое малое количество, какое только возможно. Его рассуждение таково: плоть мейс действительно требует кзайис, но для целого органа никакого минимума нет вовсе. Возьмем очень маленького человека, в пальце которого нет кзайис плоти: этот палец все равно передает туму, ведь орган метамей бемашегу, без шиура, даже меньше кзайис. Рабби Элазар Хисма переносит эту мерку на обломки пораженного дома.
Рав постановляет: «веэйн галаха кеРабби Элазар Хисма». Принятая галаха следует Танна Кама: частица пыли, дерева или камня из байис менуга передает туму другому дому или человеку только тогда, когда достигает меры кзайис.