Негаим, глава 11, мишна 4. Эта глава посвящена нигей бгадим, цараас, который появляется на материалах. Когда Тора говорит о такой туме, она имеет в виду очень ограниченный список: одежды, сотканные из цемер рохель (шерсть овцы) или из пиштан (лён), а также орос, кожи животных. Наша мишна задаёт вопрос обо всех этих материалах: имеет ли значение их цвет? И обратите внимание, о чём именно спрашивается. Вопрос не в том, какие цвета нега приводят к туме, а в том, какие материалы вообще способны эту туму принять.
Мишна начинается словами: «Га'орос ве-габгадим гацвуим эйн митамим бинегаим», кожи и одежды окрашенные не становятся тамей от негаим. Ни кожа, ни тканая одежда из шерсти или льна не восприимчивы, если на них есть цвет, и Танна не делает ни малейшего различия в том, откуда этот цвет взялся. Покрасил ли материал человек или он просто таким вырос, он остаётся вне законов нигей бгадим.
Раз речь пошла о цвете, Танна попутно приводит и закон о домах, хотя тема этой главы, по сути, материалы. Относительно «габатим», домов, закон таков: «бейн цвуим», будь они окрашены, «бейн ше-эйнан цвуим», будь они не окрашены, «митамим бинегаим», они могут принять эту туму. Простые белые стены и цветные стены рассматриваются совершенно одинаково, и здесь тоже происхождение цвета ничего не меняет: покрашен ли дом руками человека или окрашен бидей шамаим, самой природой, он всё равно подпадает под эти галахос. «Диврей Рабби Меир», так считает Рабби Меир, который тем самым ставит орос вместе с бгадим по одну сторону черты, а батим оставляет по другую.
Рабби Йегуда не согласен насчёт кож. «Рабби Йегуда омер, га'орос ке-батим», кожи следуют правилу домов, а не правилу одежд. Рабби Меир приравнял орос к бгадим, постановив, что если на них есть какой-либо цвет, естественный или нанесённый, они не восприимчивы. У Рабби Йегуды есть псуким, из которых он выводит, что кожи относятся к категории домов, и поэтому они остаются восприимчивы к негаим, и, как разъясняет Рав, «ва-афилу цвуим бидей адам митамим бинегаим», даже если человек их покрасил.
Рабби Шимон тоже говорит только о кожах и занимает промежуточную позицию. Кожи, окрашенные бидей шамаим, чья окраска есть естественный цвет животного, восприимчивы к туме, а кожи, окрашенные бидей адам, то есть покрашенные человеком, нет.
Рав в вопросе кож следует Рабби Шимону, а не Танна Каме. Стоит заметить, что спор идёт только об орос. Что же касается одежды, сотканной из шерсти или льна, все Танаим держатся одного мнения: любой цвет, который на ней есть, дал ли его красильщик или он присущ материалу от природы, полностью выводит её из этой тумы. Поэтому галаха формулируется так: «ше-габгадим эйн митамим цвуим», что окрашенные одежды не подлежат негаим, «афилу бидей шамаим», даже там, где цвет им дало небо.
Откуда это выводится? Посук говорит: «бе-вегед цемер о ве-вегед пиштим». О льне говорится в его естественном состоянии, каким он приходит в мир, и это соседство учит, что и о шерсти говорится только в её естественном состоянии. И посук говорит: «у-лапиштим ве-лацемер»: как лён в естественном состоянии лаван, белый, так и шерсть, о которой говорит Тора, это белая шерсть.
Итак, галаха, вытекающая из этой мишны, двойная. Одежды из шерсти или льна, на которых есть какой-либо цвет, от человека или от неба, просто находятся вне законов нигей бгадим. Кожи же判 судятся по Рабби Шимону: «ве-га'орос гацвуим бидей адам эйн митамим бинегаим, аваль бидей шамаим митамим бинегаим». Покрашенная человеком кожа не восприимчива; окрашенная естественным образом, восприимчива.