Негаим, глава 10, мишна 4. Весь этот перек посвящён третьему из нигей адам, несеку, который поражает те места тела, где растут волосы: закан, то есть ту часть лица, на которой растёт борода, и рош, волосы головы. Наша мишна разбирает чёрные волосы, обладающие силой избавить человека от тумы несека, и проводит резкую границу между двумя совершенно разными случаями.
Первый называется ацомеах, «то, что выросло»: два чёрных волоска, поднявшихся внутри несека уже после того, как несек появился. Второй называется амешуяр, «то, что осталось»: два чёрных волоска, которые стояли там и раньше и остались на месте, когда возник несек. Мишна решает каждый случай отдельно, и, как мы увидим, отношение к ним неодинаковое.
От чего именно спасают чёрные волосы
Чтобы следить за мишной, нужно держать перед глазами симаней тума несека. Сам несек состоит в изменении цвета кожи под волосами, и палитра здесь шире, чем в цараас а-басар: мы не ограничены восемью оттенками (четырьмя уровнями белизны вместе с их четырьмя красноватыми смесями), потому что годятся и другие изменения цвета, в том числе баэрес. Как только такое изменение цвета налицо, тума может прийти одним из двух путей. Первый: сеар цаов, пара золотистых волосков, симан, разобранный раньше в этом переке; это мгновенная ахлата, и человек становится мухлат тут же на месте. Второй: письон, распространение, которое проверяют в конце первой недели эсгера или в конце второй, и оно тоже приводит к ахлате.
Против обоих этих путей стоит чёрный волос. Когда в несеке есть два чёрных волоска, они мацил, они спасают человека от тумы: не только от немедленного ехлета золотистых волосков, но даже от того ехлета, который пришёл бы через письон в конце недели эсгера.
Ацомеах: чёрные волосы, выросшие после
О волосах, выросших после появления несека, мишна учит, что они спасают «мияд сеар цаов умияд письон», от руки золотистого волоса и от руки распространения, и далее перечисляет все возможные положения этих волосков. «Мехунос умефузар»: и когда два волоска собраны вместе, один рядом с другим, и когда они разбросаны на расстоянии друг от друга. «Мевуцар вешело мевуцар»: и когда они расположены посередине несека, и когда они вовсе не в середине. В любом из этих положений заново выросший волос спасает человека.
Амешуяр: чёрные волосы, которые остались
Волосы, стоявшие там прежде и переждавшие приход несека, тоже мацил: и против золотистых волосков с их мгновенным ехлетом, и против письона, который сделал бы человека тамей после эсгера. И здесь тоже расположение неважно: собраны вместе или далеко друг от друга, в середине или в стороне от середины. Даже если поднимется целый урожай золотистых волосков или несек распространится, эти два уцелевших чёрных волоска всё равно отводят туму. Есть, однако, одно ограничение для оставшихся волос, от которого свободны волосы выросшие: «веэйно мациль мин ацад», они не помогают, когда стоят с краю, если только их не отделяет от комы промежуток ширины двух волос.
Слово кома требует объяснения. Несек по самой своей природе создаёт плешь: то место, где он находится, теряет волосы, а вокруг этой плеши остаётся кольцо волос, принадлежащих той части головы, до которой несек ещё не дошёл. Эта окружающая бахрома и есть кома. Поэтому оставшиеся чёрные волоски, стоящие у самого края несека, должны отступать от комы внутрь на расстояние в две ширины волоса, чтобы их можно было опознать как чёрные волосы, действительно уцелевшие внутри несека, а не просто как часть нетронутого кольца волос вокруг него.
Почему выросшие и оставшиеся волосы неравны
Тиферес Йисроэль объясняет логику. Когда волосы вырастают заново, сам их рост есть доказательство, что нега начала заживать; новый рост есть признак выздоровления. А если так, они свидетельствуют о заживлении, где бы ни стояли, и спасают даже тогда, когда находятся не в середине, а у края.
С волосами, которые просто остались, дело иное. Пока они стоят посередине, мы рассуждаем так: нега давит на них со всех сторон, и всё же эта пара чёрных волосков по-прежнему стоит в самом её сердце. Значит, поражение слишком слабо, чтобы поглотить даже два волоска в своей середине, а нега такой слабости оставляет человека таор. Но когда уцелевшие волосы находятся у края, какое у нас доказательство, что они выстояли именно потому, что там поражению не хватает силы? Вполне возможно, что они не более чем остаток окружающей комы, волосы, до которых нега вообще ещё не добралась. Такие волосы едва ли могут его спасти.
Один золотистый волос и один чёрный
Мишна продолжает: «ахас цеува веахас шехора, ахас цеува веахас левана, эйнан мацилос», один золотистый волос и один чёрный или один золотистый и один белый не спасают. Рав (Бартенура) объясняет, что золотистый волос, о котором здесь речь, это волос, предшествовавший несеку, и потому сам он не симан тума; и именно потому, что он не симан тума, мишне пришлось сообщить нам, что он всё же не соединяется с чёрным волосом, чтобы спасти человека от золотистых волосков и от письона. По этому пониманию наша анонимная мишна идёт по мнению рабби Элиэзера бен Яакова, который говорит дальше, что сеар цаов, появившийся раньше несека, не метамей и не мацил.
Значит, наша мишна не следует рабби Йеуде. Раньше в этой главе мы учили спор рабби Йеуды и рабби Шимона именно об этом. Рабби Шимон считает, что как в цараас а-басар баэрес должна предшествовать белым волосам и изменить их, так и здесь несек должен предшествовать золотистым волоскам. Рабби Йеуда считает, что Тора не употребляет слово афах, «изменил», в отношении несека, а потому неважно, несек ли сделал волосы золотистыми или нет, и два золотистых волоска метамей. По мнению Рава, наша мишна занимает третью позицию, позицию рабби Элиэзера бен Яакова: золотистый волос, предшествовавший несеку, не метамей, но и не мацил.
Бааль Тиферес Йисроэль предпочитает объяснить мишну так, чтобы она подходила даже рабби Йеуде, ведь мы паскенем по его мнению. Верно, рабби Йеуда считает, что сеар цаов метамей даже тогда, когда несек его не изменил, но это относится к двум золотистым волоскам, предшествовавшим несеку. Здесь же речь об одном золотистом волоске, а один волос сам по себе вовсе не метамей. Именно поэтому можно было бы подумать, что раз он не несёт собственной тумы, то приобретает иное значение и может соединиться с чёрным волосом, чтобы спасти от письона. Мишна приходит сообщить нам, что не может.
Почему Тора говорит о чёрном волосе
Последние слова мишны, что один золотистый вместе с одним белым не спасают, приводят Тиферес Йисроэль к дальнейшему выводу: белые волосы спасают. Ведь если бы белый волос не мог спасти даже в паре с подходящим напарником, эта фраза ничему бы не учила. Значит, «чёрный» в пасуке сказано не в точном смысле; это лишь то, как говорят люди, поскольку Йисроэль в большинстве своём темноволосы, и здоровый волос называют чёрным волосом. Так учат в Тойрас Коаним, и этот источник приводят и Раш, и Рош.