Негаим, глава 1, мишна 4. До сих пор глава очерчивала мар'ос негаим, оттенки белого, в которых может появиться нега: два авос и их толдос. Эта мишна берёт те самые окраски и помещает их в практические рамки того, как нега разбирается на деле, вводя термины, которые будут сопровождать нас через всю масехту: гесгер, гехлет и п'тур.
Начальные слова мишны: "Арбаа мар'ос гаэлу мицтарфин зе им зе": четыре перечисленные до сих пор окраски соединяются одна с другой.
Действительно ли соединяются все четыре
Рав, а вместе с ним Раавад в его споре с Рамбамом, оказались вынуждены читать эти слова иначе. В их версии текст не арбаа мар'ос, а "меарба мар'ос галалу мицтарфин": из этих четырёх оттенков соединяются лишь некоторые. При таком чтении два авос соединяются друг с другом, и каждый ав соединяется с той толдой, которая от него происходит, но ав не соединится с толдой, принадлежащей его напарнику, и две толдос не соединяются между собой.
Наш текст в том виде, в каком он стоит, не требующий такой поправки и читающийся просто арбаа мар'ос, хорошо ложится на подход Рамбама. Рав приводит его слова: Рамбам написал "д'холь га-далед мар'ос мицтарфин", что весь набор из четырёх соединяется вместе, так что одна толда соединяется со второй толдой, а ав соединяется даже с толдой, выросшей из его напарника. Рав записывает это мнение, не приводя стоящего за ним обоснования.
Для чего они соединяются?
Мишна говорит, что они соединяются "лифтор ул'гахлит ул'гасгир": чтобы объявить человека тагор, объявить его мухлат, то есть подтверждённым мецора, или поместить его в гесгер. По справедливости гесгер следовало бы назвать раньше гехлета, ведь гесгер, это промежуточная ступень, а гехлет, окончательная. Гехлет назван первым потому, что есть случаи, когда гехлет наступает сразу, вообще без гесгера.
Дальше мишна разъясняет: "Кейцад? Омед б'соф шавуа ришон легасгир." Представь себе человека, который приходит к когену с беловатым пятном одного из четырёх оттенков, и пятно выглядит как сомнительный симан цараас. Коген запирает его в его доме на семь дней, а затем возвращается посмотреть снова. Если ничего не разрослось, нет писйона, и не обнаружилось никакого другого симана тумас цараас, нега омед, ровно там же, где была. (Иные приговоры приходят вовсе без ожидания: если чёрный волос внутри багерес побелеет, пока коген ещё её осматривает, человек в тот же миг мухлат.) В нашем случае ничего подобного не произошло и пятно не увеличилось, поэтому коген назначает ему вторую неделю гесгера. Именно здесь соединение оттенков и делает свою работу: даже если пятно перешло в другой из четырёх оттенков, более яркий, чем тот, который коген увидел изначально, все четыре соединены, и мы относимся к этому как к той же самой неге.
Рав приводит стихи. О втором гесгере Тора говорит "в'рааго гакоген байом гашвии в'гине ганега амад б'эйнав": на седьмой день коген видит, что поражение всё ещё есть, но не разрослось, и поэтому "в'гисгиро гакоген шив'ас ямим шейнис", он запирает его ещё на семь дней.
Объявление тагара после второго гесгера
Теперь о п'туре. Слова мишны: "омед б'соф шавуа шейни". Прошло две недели, пятно того же размера, каким было всегда, и оно ни разу не разрослось; на языке Рава оно "амад б'мар'эгу", сохранило свой вид, и хотя оно так и не побледнело до чего-то более тусклого, чем эти четыре оттенка, коген тем не менее объявляет его тагор, как только закрывается вторая неделя гесгера.
Так и есть, несмотря на формулировку пасука "в'раа гакоген осо байом гашвии шейнис в'гине кеа ганега", которая создаёт впечатление, будто поражение обязано потускнеть. Хазал учили, что буквального потускнения не требуется. Даже если пятно перешло от белизны шелег к белизне сид или от сид к шелег, мы не говорим "нега ахер гу", что перед нами новое поражение, гесгер которого надо начинать с нуля; наоборот, мы считаем, что оно осталось на месте, и коген отпускает его тагор. Поскольку все четыре оттенка соединены, это по-прежнему та же самая нега. Углубился ли цвет в сторону более яркого края или сполз к более тусклому, ничего не меняет: раз две недели истекли, это считается омед, и приговор, это п'тур.
Гехлет через михью или белый волос
"Легахлит эс шенолад ло михья о сеар лаван бит'хила." Здесь Тора добавляет ещё один элемент. Михья, это островок обнажённой или даже совершенно здоровой кожи, который проступает внутри белой неги, и это симан цараас. Рав описывает случай: "кшегува бит'хиласо эль гакоген", человека приводят к когену в самый первый его приход. Статуса мецора у него ещё нет; что-то тревожное бросилось ему в глаза, и он пришёл это показать. На нём багерес размером в грис (монета, чей размер обсуждается в разных мнениях), а внутри этого белого участка сидит кусочек здоровой плоти, размером с чечевицу и квадратный по форме, "михьяс басар каадаша меруба'ас". В таком случае коген объявляет его мухлат, полным мецора, вообще без всякого срока ожидания.
То же и с сеар лаван. Если волос в багерес был чёрным, а теперь коген видит его белым, человек немедленно мухлат; чёрный волос в багерес, который побелел, это признак полной цараас. И даже в сам момент осмотра: "в'ло гиспик легасгиро ад шегафху л'лаван", прежде чем коген успел поместить его в гесгер, чёрный волос побелел у него на глазах, "махлито мияд", он объявляет его мухлат на месте, и человек должен покинуть свой дом и жить хуц мин гамахане, вне стана, как живёт мецора.
С разрастанием дело иное. Рав пишет "аваль писйон ло метаме бит'хила": рост не делает тамей в самом начале. Человек может стоять перед когеном, пока багерес на глазах расширяется и продолжает расширяться, до того как наложен какой-либо гесгер, и всё же это не основание для гехлета. Коген просто запирает его на неделю.
Далее мишна учит, что михья и сеар лаван приводят к гехлету также "б'соф шавуа ришон, б'соф шавуа шейни, ул'ахар гап'тур". То есть: если чёрный волос побелеет или если внутри белого участка проступит клочок здоровой кожи, когда коген возвращается после первых семи дней, или когда он возвращается после вторых семи дней, человек становится мухлат. Так же и после того, как п'тур уже объявлен: ничего не разрослось, ничего больше не изменилось, коген отпустил его домой, и вот он спешит обратно, потому что чёрный волос побелел или внутри неги появилась михья. И там он тоже становится мухлат.
Гехлет через писйон
"Легахлит эс шенолад ло писйон б'соф шавуа ришон." Если к моменту, когда истекли первые семь дней, белое пятно разрослось, он мухлат. "Б'соф шавуа шейни": допустим, за первую неделю ничего не разрослось, и, поскольку ничего и не уменьшилось, ему дали вторую неделю гесгера, а теперь, когда коген возвращается после этих семи дней, рост есть; он мухлат. "Ул'ахар гап'тур": а если коген уже отпустил его с чистым приговором, и после этого пятно внезапно разрастается, он мухлат.
Гофех куло лаван
Следующая часть мишны говорит о том, кто побелел целиком, "гагофех куло лаван", и учит поразительный дин. Пока человек сидит в гесгере в ожидании приговора, будь то после первой недели или после второй, коген может вернуться и обнаружить, что белизна охватила всё его тело (участки, обычно скрытые от взгляда, например подмышки, в счёт не идут). Это состояние и есть гафах куло лаван, и оно работает как симан тагара, а не цараас. Но когда то же самое случается "митох гап'тур", после того как ему уже сказали, что он чист, и тогда всё его тело белеет, он тамей: мухлат.
И наоборот: "в'лифтор эс гагофех куло лаван митох гехлет о митох гесгер", объявить тагор того, кто побелел целиком, находясь в гехлете или в гесгере, который гехлету предшествует. В этих состояниях полное побеление, это симан тагара, и он не мецора. И во всём этом, в какой бы из оттенков нега ни перешла, они соединяются и считаются одной и той же окраской.
Мишна завершает: "Элу мар'ос негаим шеколь негаим тлуйим багем", вот те виды негаим, от которых зависят все негаим. В каждом описанном нами случае переход от одного из этих оттенков к другому, при отсутствии роста, при отсутствии михьи здоровой кожи посередине, при отсутствии побелевшего чёрного волоса, несёт один и тот же дин.
Широкая фраза "все негаим зависят от них", это в некоторой мере гузма, преувеличение, ведь дальше в масехте мы дойдём до законов несек, цараас на голове, где задействован другой набор цветов. Но что касается обычной неги на теле, эти четыре оттенка действительно основа, на которой держатся все галахос.