Негаим, глава 9, мишна 3. В этой главе три мишны, и все они говорят о неге, которая появляется на месте повреждения кожи: шхин и михва. Шхин, это язва или нарыв, возникший от чего угодно, не связанного с огнём, включая тепло неогненного происхождения, как у тёплых источников Тверии, чьё тепло поднимается из-под земли; михва, это повреждение от самого пламени или от предмета, который пламя раскалило. В этих негаим заключение (эсгер) никогда не длится дольше одной недели: когда неделя заканчивается, коэн либо отпускает человека таор, либо, если что-то изменилось, объявляет его мухлат.
Из трёх признаков тумы в шхине или михве действуют два. Если баэрес, белое пятно, появляется на месте повреждения, оно может стать тамей через сеар лаван, два побелевших волоска, и через писйон, разрастание баэрес. Михья, участок живого мяса внутри баэрес, здесь неприменима, потому что михья означает здоровую кожу, а мы имеем дело с повреждением.
Для нашей мишны нужна ещё одна предварительная деталь. Повреждение, которое ещё свежее и мокнет, в котором есть влага, лимфа или гной, остаётся таор, даже если на нём появился баэрес. Уязвимый момент наступает в начале заживления, когда над язвой образуется тонкая пленка, не толще шелухи чесночного зубчика. Эта стадия называется «царевес ашхин», корка нарыва, о которой говорит Тора, и то же самое относится к ожогу. Если же повреждение зажило полностью, то, хотя на его месте остаётся шрам, участок снова рассматривается как обычная кожа, и все три признака тумы опять в силе.
Вопрос, заданный рабби Элиэзеру
«Шаалу эс рабби Элиэзер», задали вопрос рабби Элиэзеру, то есть рабби Элиэзеру бен Урканос: «Ми шеая бо баэрес касела», у человека был баэрес шириной в сэла, крупную монету, намного больше гриса, и находился он на ладони, «умком царевес ашхин», а кожа под ним была царевес ашхин, нарыв, на котором уже образовалось то самое покрытие толщиной в чесночную шелуху. Как судить такой случай?
«Омар лаэм, ясгир». Рабби Элиэзер ответил, что коэн помещает его в эсгер.
«Амру ло, лама?» Ему возразили: какой смысл может иметь этот эсгер? Пройдём по признакам один за другим. Сеар лаван исключён: «легадел сеар лаван эйна реуйя», ладонь, это не место, где растут волосы, поэтому двух белых волосков там быть не может. (Любопытно, что в книге Яффы Элиах «Хасидские рассказы о Холокосте» приводится поразительная история человека, чью жизнь спасло то, что у него на ладони росли волосы, но это был результат пересадки. В естественном порядке вещей на ладони волосы не растут.) Писйон столь же невозможен: баэрес, начавшийся в шхине или михве, не распространяется на обычную кожу, а поскольку баэрес такого же размера, как повреждение под ним, или больше него, ему просто некуда разрастаться. И михья неприменима, потому что нега, возникший на повреждении, вообще выведен из параши о михье, так что даже если часть баэрес выходит за пределы повреждения и содержит живую кожу, это не делает человека тамей. Если ни один из трёх признаков не может появиться никогда, зачем коэну запирать его на неделю?
Ответ рабби Элиэзера
Рабби Элиэзер ответил: «Шема тихнос ветифсе». Возможно, что баэрес сначала стянется, а лишь потом разрастётся. Рав объясняет, как это происходит: когда неделя закончится, пятно может уменьшиться так, что окажется не больше гриса. Сжатие не считается поворотом к худшему, и, поскольку ни белых волосков, ни разрастания не видно, коэн, осматривающий его тогда, отпускает его чистым, «яфтир ото». Выбор гриса у Рава не случаен: то, что осталось, должно быть по меньшей мере такого размера, потому что к тому, что меньше гриса, закон писйона вообще не относится.
«Улеахар аптур тагзор ветифсе бетох ашхин». Теперь, после того как он уже отпущен как таор, этот баэрес размером в грис немного разрастается внутри самого нарыва. Повреждение было размером в сэла, поэтому внутри него достаточно места для расширения баэрес, а писйон внутри шхина или михвы, это полноценный признак тумы. Поскольку человека уже отпустили чистым, это писйон после птура, который делает его тамей. Вот та практическая разница, нафка мина, которая оправдывает эсгер с самого начала.
«Я не слышал»
«Амру ло, ваало мкома кегрис?» Они продолжали настаивать: а что, если само повреждение размером всего лишь в грис, ровно такого же размера, как сидящий на нём баэрес, так что даже внутри шхина нет места для разрастания пятна? «Омар лаэм, ло шамати», ответил он, я не слышал.
Тосфос Йом Тов замечает, что такой ответ вполне в его духе. Рабби Элиэзер сказал «ло шамати», я не слышал, а не «ло ядати», я не знаю. Как объясняет в своих трудах Магарам из Ротенбурга, этот учитель никогда не говорил того, чего не слышал от своих собственных учителей, как передаёт Гемара в Сукке 28а.
Рабби Йеуда бен Бесейра даёт ответ
Тогда заговорил рабби Йеуда бен Бесейра и предложил объяснить этот случай: «Аламейд бо». Рабби Элиэзер дал ему разрешение, но с условием: «Им лекаем диврей хахамим, эйн», если то, что ты собираешься сказать, подтвердит постановление мудрецов, то говори.
Его объяснение было таким: «Шема йиволед ло», может быть, у него появится, «шхин ахер», ещё один нарыв, «хуца ло, вейифсе летохо». Даже там, где язва размером всего в грис и белое пятно покрывает её целиком, неделя заключения не бессмысленна, ведь рядом с первым нарывом может вскрыться второй, и тогда баэрес сможет разрастись в эту новую область. Новое образование должно быть нарывом, а не ожогом, потому что шхин и михва не соединяются друг с другом и не разрастаются один в другой; нарыв идёт в пару только с нарывом, ожог только с ожогом. Как только новая язва оказывается рядом со старой, снова есть место для писйона, и эсгер коэна оказывается вполне обоснованным.
Ответ рабби Элиэзера был тёплым: «Хахам гадоль ата», ты великий мудрец, «шекиямта диврей хахамим», ибо ты подтвердил то, чему учили хахамим. На этом мишна завершается, а вместе с ней и девятая глава Негаим.