Негаим, глава 2, мишна 3. Эта глава занята условиями, при которых коэн может вынести решение о неге: оттенок кожи осматриваемого, зрение коэна и, в нашей мишне, освещение в момент осмотра.
Прежде чем взяться за нашу мишну, нужно одно уточнение к первой мишне главы. Там говорилось о Германи, человеке чрезвычайно светлой кожи (само слово связано с герем, костью, которая белесого цвета), и о Куши, чья кожа очень темная. Рабби Ишмаэль отозвался там объявлением любви к Клал Исроэл, предложив себя как их искупление, а затем сказал о них гарей ген кэ-эшкероа: цвет Исроэл, это цвет самшита, промежуточный средиземноморский оттенок. Рав понимает, что Рабби Ишмаэль говорит то же самое, что и Рабби Акива: когда осматриваемый, это Германи или Куши, кожу вокруг неги окрашивают краской этого среднего оттенка, чтобы соседняя плоть не сдвигала вид пятна ни в одну, ни в другую сторону и сравнение можно было судить правдиво. Однако Тосфос Йом Тов приводит Раавада в его перуше на Сифру, который читает Рабби Ишмаэля как спорящего с Рабби Акивой. Поскольку такие оттенки кожи лежат далеко за пределами обычного диапазона, люди подобного цвета вообще выпадают из этой парши: по их коже как она есть невозможно снять надежное показание, и потому они не подлежат ни сеэс, сапахас и багерес, ни четырем степеням белизны и их смешениям, изложенным ранее. Такова махлокес между Равом и Раавадом в объяснении Рабби Ишмаэля.
Источник: полное зрение коэна и полный свет дня
Рав возводит нашу мишну к словам лехоль маръэ эйней гакоэн, все, что видят глаза коэна. Хазал выводят отсюда сравнение: коэн, чье зрение не полно, шехасер маръэ эйнав, непригоден осматривать негу; той же самой мерой день, или отдельный час дня, чье освещение не полно, шехасер меоро, вообще не время для осмотра негаим. Полное видение со стороны осматривающего требует полного света в том месте, где он стоит.
Непригодные времена и места
«Эйн роин ганегаим бэ-шахарис у-вейн гаарбайим»: мы не осматриваем негаим ранним утром и к вечеру. Как выяснится из самого перечня мишны, утро здесь означает промежуток до третьего часа, а бейн гаарбайим, время после девятого часа. Часы считают от рассвета, и это шаос земанийос, относительные часы: светлое время суток делят на двенадцать равных частей, отсчитывая либо от восхода до заката, либо, по шите Моген Авроома, от амуд гашахар до цейс гакохавим. Соответственно, летом эти часы длиннее, а зимой короче.
«Вэ-ло бэсох габайис»: и не внутри дома. Речь идет о ниги одом и ниги бегодим, негаим человека и одежды. В помещении просто нет полной яркости дневного света, тем более в те времена, когда не было электрического освещения. Позже мы выучим, что с ниги ботим, негаим домов, выбора нет: коэн должен войти и смотреть на пятно на стене изнутри, и обойти это невозможно. Но человека и одежду можно вынести наружу, а значит, так и следует поступить.
Мишна продолжает: вэ-ло бэйом гамеунан, облачный день тоже непригоден, лефи шэ-гакеге ниръэ аз, потому что под таким небом слабая белизна предстает сильной. Там, где окружающий свет приглушен, бледный оттенок выигрывает от контраста и читается как более насыщенный, чем он есть.
«Вэ-ло ба-цогорайим»: и не в полдень, лефи шэ-аз ниръэ кеге, потому что тогда происходит обратное искажение. В палящем солнце по-настоящему яркая белизна выцветает и выглядит тусклой, и коэн прочитал бы ее как более слабую, чем она есть.
Какие часы остаются
«Эймосай роин? Бэ-шалош, бэ-арба у-вэ-хамеш, у-вэ-шева у-ви-шмоне у-вэ-теша»: осмотр проводят в третий, четвертый и пятый час дня, считая от рассвета, и в седьмой, восьмой и девятый. Шестой час исключен, потому что это цогорайим, разгар дня. Все, что до третьего часа, исключено, потому что это шахарис, и все, что после девятого, исключено, потому что это бейн гаарбайим. «Диврей Рабби Меир»: такова шита Рабби Меира, и это же позиция Танна Камма, открывшего мишну.
Рабби Йегуда сужает это окно еще больше. «Рабби Йегуда омер: бэ-арба у-вэ-хамеш, у-ви-шмоне у-вэ-теша». Он держит, что третий час все еще относится к утренней слабости света, так что свет становится достаточным лишь к четвертому часу, тогда как Рабби Меир держит, что уже к третьему часу достаточно светло. И полуденную проблему он расширяет за пределы шестого часа, включая в нее и седьмой. Остаются, по его мнению, четвертый и пятый часы до полудня и восьмой и девятый после него.
Рав постановляет, что галаха следует Рабби Йегуде. Итог: Рабби Меир разрешает шесть часов, добавляя третий и седьмой; Рабби Йегуда разрешает только четыре, четвертый, пятый, восьмой и девятый. Оба согласны, что шестой час исключен, что самое раннее утро исключено и что часы после девятого исключены. Практически, значит, именно в четвертый, пятый, восьмой и девятый часы дня, и только тогда, коэн может смотреть на негу и вынести о ней решение.